大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于汉朝四书五经历史背景的问题，于是小编就整理了3个相关介绍汉朝四书五经历史背景的解答，让我们一起看看吧。
“五经”是什么时候成为古代国家科举考试的科目的？
答:自孔子刪诗书、订礼乐以来，“四书五经”作为古中国知识分子的研究中心，可谓是皓首穷经，功名利禄全在其中了。中国“五经”是中国上古文化传统的总汇，“四书”则从北宋时代开始渐渐盛行，从而取代“五经”的地位而经宋儒（朱熹章句注解）的提倡推广成为后世朝代的国家教科书了。
“五经”，就是《周易》、《尚书》、《礼记》、《诗经》、《春秋》。秦始皇灭掉六国以后，改变了周朝分封诸侯建国的政体，统一中国，划分郡县，开始创制学者的专职官称叫“博士”，但不限于专学“诗、书、易、礼、乐、春秋”六经的范围才叫“博士”，而后有焚书坑儒并非坑博士而是坑儒生了。秦始皇壮年而夭，秦国亦随之覆灭。
到了西汉初期汉武帝刘彻，设置“五经博士”，才是以专治儒学五经为主的开始，从而使汉儒埋首于故纸堆中寻荣华了，而这其中受推祟的便是董仲舒的儒家学说了。到了汉元帝刘奭时代，更加重视儒家，因此汉代的儒家学者，注重对经学训诂考订的学问，一直延续到东汉约两百来年。两汉期间，受五***化影响而以东汉为最，古人评论说:西汉重功名，希世取宠，不尚清操。东汉重名节，取义成仁，至死不顾。两汉的经学，长期困守在训诂考证的沉闷氛围中，一到汉末魏晋时期，便有青年学者批判六经皆为糟粕，“五经”之学自此亦渐渐衰退了。
中国传统文化“四书五经”于当代的青年学子来说，仅仅知道的是只言片语，对其内涵精神遗失殆尽，好在当今有识之士亦竭力倡导其说，国之精魂，岂可言弃！
如何评价诸子百家中的农家？
诸子百家之一的农家，是春秋战国至西汉时期，注重农业生产的一个学派。
《汉书•艺文志》记载：“农家者流，盖出于农稷之官。播百谷，劝耕桑，以足衣食，故八政一曰食，二曰货。孔子曰：‘所重民食’，此其所长也。及鄙者为之，以为无所事圣王，欲使君臣并耕，悖上下之序。”
农家分为两派，一派以汜胜之为代表。其不关心政治，而专心于农桑树艺。另一派则以许行为代表。其有自己的政治理想，主张贤人治国应该和老百姓一道耕种，亲自做饭，这是一种取消社会分工的后退思想。孟子反对许行的这种观点，提出“劳心者治人，劳力者治于人”的著名论说。
农家著有《神农》、《野老》、《宰氏》、《董安国》、《尹都尉》、《赵氏》等著作，但是均已佚失，如今没有一部完整的著作保存下来。农家的思想和活动，散见于诸子的其他著述中。
《易经》中有哪些生活智慧？
浅说《易经》中的生活智慧：
1、穷则变，变则通，通则久。
这里的不是贫穷的意思，是穷尽的的意思，就是没路了。
《周易》提示我们：穷尽的时候就会发生变化，发生了变化就能够变得通达，通达之后就能够保持长久。所以，别担心，车到山前必有路不是一句简单的俗语，是宇宙大道。
2、损益盈虚，与时偕行。
事物的减损增益，都是随着时间的变化而变化的。所以，情况变了你也要变，不能固步自封，要与时俱进。
3、见善则迁，有过则改。
看见善行就倾心效法，有了过错就及时改正。这句与孔子：“三人行必有我师，择其善者而从之，择其不善而改之”是一个意思，也可能是夫子从《周易》中搬运过来的。
4、时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。
时势要求停止就停止，时势要求行动就行动，或动或静都不违背适当的时机，这样的前景就灿烂光明。这是知止和知动要灵活搭配。不冒进，也不死守。
5、劳而不伐，有功而不德，厚之至也！
我们从无数的事实中看到，许多自我吹嘘的人，自以为聪明的人，最终的结果都是失败。所以，若想取得持久的成功，就要谦虚谨慎，低调做人。高调就是树敌，你的成功会让一些人心里难受。所以，低调，低调，低调。
6、精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。
精研义理，以达到了入神的境地，以达到尽致其用。利用所学到的之后，去安处其身，以崇尚品德。这是说学东西要深入，要穷究，要炉火纯青，然后把所学拿出去用。
7、居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？君子身处家中，提出了不好的言论，即便远在千里之外的人都会违背它，更何况是身边的人呢？这是说要谨言慎行，祸从口出，你不知你的那句废话就把你自己灭了
到此，以上就是小编对于汉朝四书五经历史背景的问题就介绍到这了，希望介绍关于汉朝四书五经历史背景的3点解答对大家有用。
