大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于漫画历史一口气读完汉朝的问题，于是小编就整理了4个相关介绍***历史一口气读完汉朝的解答，让我们一起看看吧。
谈谈你对中国古代文学的历史悠久性与绵延性的理解和认识？
中国古代文学历史悠久性是说它产生时间早，延续至今。从有中国历史开始就有了古代文学吧。或者更早的时候还只是口头交流的时候也许就有了文学的诞生。至少是五千年以前了。甚至可能更早。
至于绵延性则说的是中国古代文学的生命力延续至今吧。因为不断的传承和创新，所以还在延续这样的文化，算得上是最久远的文化了。
谈谈中国古代文学的历史悠久性与绵延性的理解和认识：
古代文学是与古代历史紧密相连的。
上起上古时期，经过先秦、两汉、魏晋南北朝、唐、宋、元、明、清的朝代更迭，下至清末民初。历时两千多年的文学积淀，涌现了大量文学大家、形成了各具特色的文学流派、创立了诗、词、歌、赋、曲、戏剧、小说等体裁的文学作品，彰显了古代文坛的繁荣兴盛。
在这些文学作品中，尤为能够体现历史悠久性与绵延性的是，作品内容所表现出来的文化继承与文化创新。
比如，北宋时期出现的江西诗派，有一祖三宗之说，是以杜甫为祖，黄庭坚、陈师道、陈与义为宗，江西诗派理论是师承前人之辞、前人之意，字字有出处，并要求“以故为新”。
江西诗派的理论，表现出古代文学的继承与创新。
另外，清末的晚唐派，也是如此，崇尚晚唐诗歌，学习晚唐诗风的风***华丽，对仗工巧等特点。
由此可见一斑，中国古代文学从古至今，一直在影响着中国文化在继承与创新中深度发展，这正是其历史悠久性与绵延性的表现所在。
中国古代文学历史是基于几千年的中华文明博大精深、生生不息、绵延不绝的社会历史性。
中华文明的曙光，以文字的出现为标志。无论从远古时期的岩文壁画，到先秦时期的诸子百家，再到秦汉气派、魏晋风骨、唐风宋韵、明理清论，都是深深根植于中国人在每一个不同的历史时期的社会实践和审美体现，每一个历史阶段都饱含人文情怀，都深深留下社会思考的烙印。中国古代文学的发展史，深深地融入在中华文化博大精深源远流长的灿烂长河里。
中国古代文学，博大精深，渊远流传。从汉宫词阙到唐诗宋词，再到当今的现代文学诗词……，这些都在不断地传承，它不仅不会消失，反而会更会传承的更加久远。就象唐诗宋词一样，无论到什么时候，也是人们追求学习的经典文化。
为什么说中国传统汉服是不断胡化的过程？
胡汉没有根本的区别，其中胡服的形成也曾受到汉服的一些影响。只是适应了游牧民族的生活环境和审美习惯的改良。服装只是一个长期演化和最终定型的一个过程。中原是最早发明养蚕和纺织技术的民族。所以，少数民族服饰也是对中原民族，服饰文化改良形成的本民族服饰文化。你看周边国家文化就知道其中之一斑。
谢谢邀请，我觉得传统两个字本身，就解释了这个问题，传是传承，是条时间纵线，自古而来。统是统一，融和的意思，是条横线，各民族的特点，不止是服裝，能够吸收和融和，自然也成为传统的一部份，古时如此，现今一样。不然的话，请问，什么样的服饰才是纯粹的汉服呢，汉服以前，又穿的什么，继承与融和，变化之中有不变。这才是恒定的。
感谢您的邀请，对于为什么说中国传统汉服是不断胡化的过程，首先说何为汉服，其全称是汉民族传统服饰，又称汉衣冠、汉装、华服。其基本特点:交领、右衽、系带。
中国传统汉服“始于黄帝，备于尧舜”源自黄帝制冕服，定型于周朝。在殷商以后，冠服制度初步建立，西周服饰制度逐渐完善，并形成了“以天子冕服”为中心的章服制度。到了春秋战国时期，此时出现波折，因为胡服衣身紧窄便于游牧和射猎，赵武灵王为了强化本国军队***用其作为戎装。(此为改革)
秦统一中国以后，建立了衣冠制度，但也***用了部分赵国服饰。其所用的高山冠，术士冠以及武所穿的黑色衣裤，都直接受到胡服影响。直到汉代，这种影响依然存在。但是帝王之服仍用周朝(这是传承)，及北魏孝文帝的“孝文改制”是以汉服为礼服。
到南北朝时期，受到社会政治、经济、思想等方面的影响，由魏晋的仍循秦汉旧制发展到南北朝时期各民族的相互影响、相互吸收、渐趋融合。
到了唐代，其形制虽仍是汉隋遗风的延续，但是多数受北方少数民族鲜卑人的影响，同时也受到了西域涌进来的文化艺术影响。盛唐成为亚洲各民族经济文化交流中心的时期，更是中国文化史上最光辉的一页。(民族文化的融合)
至宋明时期，汉族皇室复兴汉服和汉文化，仍沿用唐代所谓的“胡服”，其不单指少数民族的服装，还包括大量异国之服。(由民族融合到与世界融合).明朝建立之初曾“悉命复衣冠如唐制”未能完全贯彻执行，但在整顿和恢复传统汉族礼仪时，其服装吸收了蒙古服装的元素。至洪武二十六年才开始确定了许多服制。
到清朝，仅汉族妇女可穿著汉族服装。(传承得以沿续)。
从以上可以看出中国传统汉服发展的历史过程，其也体现中华民族文化的发展、各民族的和谐及与世界民族的友好往来。
材料来源于网络.
谢邀！非服装行业的人，对服装的发展历史完全没概念，只是作为局外人的视角分享一点个人的非正统想法。
个人感觉，从周到汗再到唐宋元明清，服装的变化其中一方面是受着文化思维与观念的影响的，为什么这么说呢？
周开始分封制度，而其中的关键就在于礼仪的等级制度，何为礼仪，简单来说就是外表看起来的威严程度，天子九鼎诸侯七鼎目的也就于此，而在那个年代布匹可不是像现在这么泛滥的，宽袍大袖的庄严感实际另一角度看也就是经济实力的体现之一，周到汉这种基本文化的理念也被继承了。
但是呢，汉以外的胡人可没有继承周朝那种礼仪需要的威严，他们的服装简单以方便生活为主，其次才体现经济实力的差别，尤其从汉末到躺，周边戎狄的势力也慢慢开始[_a***_]起来了，常年的交融于战争，必然会有相互的学习，尤其南北朝五国时代隋唐的实际都算是胡人政权了，那胡汉之间民俗融合更是必然了，胡人也为了威严部分地吸收了汉人的宽袍大袖风格，但是又相对保留胡人为方便骑射的习惯，这也算是文化思维习惯造成的着装变化吧。
元朝基本主要还是保留着蒙古人的着装风格，而明朝作为农民起家的王朝，基本还是保留了宋的风格，而清朝又更多地保留着自己民族风格的服装风格。
文化思维的融合变化，应该是古人服装变化最重要的因素之一了。最早开始从经济实力角度展***严，然后是民族特点的融合。
历史上最伟大的战神有哪些？
首先历史上就限定了答案的范围，战神是什么？我开始想说白起 ，同时我想起了另一个词“杀神”，更为贴切。
我再提留名青史的几位战神：
一秦朝 蒙恬
二汉朝 卫青
三 一代天骄 成吉思汗
四 戚继光
五 左宗棠
中国历史上，发生了很多的战争，其中有很多的战神因为百战百胜，***如麻被后世的人称之为杀神，因为他们打仗的时候，实在是太凶猛了，斩杀了何止成千上万的敌军。
中国古代战神排首位的是传说中的蚩尤——历史明确“战神”提法的第一人“兵主”，传说中金属武器的最早使用者，自上古起数千年享受官方“战神”祭祀。上古时期，蚩尤带领九黎氏族部落在中原一带兴农耕、冶铜铁、制五兵、创百艺、明天道、理教化，为中华早期文明的形成做出了杰出贡献。
河南、山东、河北交界处地区被称为“九黎之都”。河北省涿鹿县境内现存有蚩尤坟、黄帝泉（阪泉）、蚩尤三寨、蚩尤泉、八卦村、定车台、蚩尤血染山、土塔、上下七旗、桥山等遗址遗存。
其他古代史上的战神排名众多，各有评价，但都是耳熟能详，声名震耳的英雄。我罗列十大战神，大家可以评议一下。
No.1 白起（战国秦）
No.3 项羽（战国楚）
No.5 卫青（西汉）
No.6 李牧（战国赵）
中国的战神为蚩尤、吕尚、白起、勾陈大帝、真武大帝等。希腊神话中的战神阿瑞斯是宙斯与赫拉的儿子。他司职战争，形象英俊，性格***好斗，十分喜欢打仗，而且勇猛顽强，是力量与权力的象征，好斗与***的战神。但他同时是嗜杀、血腥，人类灾祸的化身。与战神有关的还有游戏，***，***等，甚至火箭都以“战神”为名。霍去病
霍去病（公元前140—公元前117），河东郡平阳县（今山西临汾西南）人。中国西汉武帝时期名将，任大司马骠骑将军，封冠军侯，汉族，杰出的军事家。汉代名将卫青的外甥，好骑射。善于长途奔袭。经典之战：决战漠北。
卫国景武公李靖（571年－649年7月2日），字药师，汉族，雍州三原（今陕西三原县东北）人。隋末唐初将领，是唐朝文武兼备的著名军事家。后封卫国公，世称李卫公。李靖善于用兵，长于谋略，原为隋将，后效力李唐，为唐王朝的建立发展立下赫赫战功，南平萧铣、辅公祐，北灭东突厥，西破吐谷浑。去世后谥曰景武，陪葬昭陵。著有数种兵书，惟多亡佚。[2] 李靖才兼文武，出将入相，为唐朝的统一与巩固立下了赫赫战功。公元760年（上元元年），唐肃宗把李靖列为历史上十大名将之一，并配享于武成王（姜太公）庙。同时，他治军、作战又积累了一套成功的经验，进一步丰富和发展了中国的军事思想和理论。他写有《李靖六军镜》等多部兵书，大都已经失传，后人编辑了《唐太宗李卫公问对》，在北宋时期列入《武经七书》，是古代兵学的代表著作。
有哪些悲惨的历史民间故事？
大部分的民间故事，即使再离奇悲伤，结局也往往包含了老百姓对正义和美好的殷切向往，比如孟姜女最后哭倒了长城，梁山伯与祝英台化作蝴蝶比翼双飞，白蛇传也有白素贞与许仙的儿子高中状元救出其母的版本。然而有的撰写者愿意用更真实的笔触来记录下他们从民间听到的故事，这些故事却不一定有一个美好的结局，我接下来要说的，就是这么一个现实、悲惨却又无奈的民间故事。
唐朝***二十九年，修武县有一户人家嫁女儿，其时风行乡邻好友拦喜车讨钱戏乐的风俗，称为障车，女孩的父亲害怕村人障车，就借了一匹马让女儿乘骑，骑驴的弟弟和引亲的队伍跟随着她。等离村口数百米远时，突然从草丛里跳出了两个人，一人牵马一人拍马***，飞快地将新娘掳了去，弟弟追赶不及，回去禀报给了他的父亲，其父惊慌不已，忙带着亲眷漫山遍野去寻找女孩的下落，一夜未得。
村里有个小学堂，常有书生在此夜读，读晚了就住在这里，隔日凌晨时分天还未亮时，一书生打开了屋门，只见门前有一披头散发浑身鲜血淋漓的女子，书生惊慌失措，忙问她怎么了，女子开口流血说不出话，竟是被绞断了舌头。书生立马回屋告知了先生，他的先生是一位老学究，老学究出门看到这女子，就把书生召集起来，说：“吾聞夫子曰：水石之怪龍魍魎，木之怪龍罔象，士之怪墳羊，吾此居近太行，怪物所生也，將非山精野魅乎。盍擊之。”竟将女孩当成山精野怪，带着书生们用砖石砸她，口不能言的女孩被活生生地砸死了，等到天明之时才发现她不是鬼魅，女孩的家人也终于找到了这里，悲愤欲绝的亲属将老学究和书生们扭送到官府，真相大白后他们被处以仗刑，打死了三人，之后就不了了之了。
这个故事出自唐人牛肃搜集撰写的《纪闻》，女孩刚逃离匪窝找到学堂以为可以心安，却被一群读书人活活打死，何其悲惨可怜，令人心寒唏嘘。比起鬼魅魍魉，活人有时候更为可怕，只是凶恶残忍的匪徒和读书很多却很无知的老学究，到底哪个才是更为可怕的存在呢？
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杜十娘怒沉百宝箱
故事始于明朝万历二十年（公元1592年）间，日本国关白作乱，侵入朝鲜。明朝朝廷发兵征讨，为筹措军粮，暂开纳粟入监之例。这使得大批宦富子弟得以成为国子监生（太学生），“两京太学生各添至千人之外”。李甲是浙江绍兴府人士，家中长子，也靠捐粟入监，成为北雍太学生。
李甲与监学同乡柳遇春在教坊司院内游玩时，遇到了名妓杜十娘。杜十娘本名杜媺，因排行第十，故称“十娘”，时年十九岁，以美色迷人出名。李甲对杜十娘一见倾心。杜十娘“久有从良之志”，又见到李甲“忠厚志诚”，于是两相欢好，“朝欢暮乐，终日相守，如夫妇一般”。
但李甲惧怕家中，不敢为杜十娘落籍赎身。初时李甲手头宽裕，“撒漫用钱，大差大使”，老鸨也乐得两人一起。然而随着李甲银钱渐少，老鸨也渐生怠慢之心，与杜十娘商议，要赶李甲出去。杜十娘不愿，与老鸨定下约定，只要李甲十日内能拿出三百两银子，便可给杜十娘赎身，让两人离去。
夜晚杜十娘将赎身之事告诉李甲，但李甲告诉杜十娘：自己因嫖妓之事，家中亲友“都不相顾”，无法筹资，只能借口回家筹集路费，希望能够借到银两。然而李甲的朋友都不愿出钱，李甲无颜见十娘，只好借宿同乡柳遇春处。柳遇春反而告诉李甲三百两的约定只怕是老鸨为难他的借口，本意是赶他出门，劝李甲“不如早早开交为上”。
到此，以上就是小编对于***历史一口气读完汉朝的问题就介绍到这了，希望介绍关于***历史一口气读完汉朝的4点解答对大家有用。
