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关于西汉的纪录片推荐？
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2.我从汉朝来
是纪录频道推出的大型原创纪录片作品。该片以汉代重要的图像史料和文化遗产“汉画像石”作为核心线索，三年间寻访百余处历史遗迹，用影像复原了画像石记述的历史事件，宴饮、劳作、家庭生活等各类场景和人物形象，甚至再现了先民想象中的神仙世界。
为什么西方油画里的女人都画的非常丰腴健硕？
这很好理解，因为就是这么长的。
说起油画，大家最为影响深刻的特点就是写实，而且西方很重视肖像画，肖像画自然就更要写实，大家也清楚，一般油画也都是需要***，所以最直接最主要的原因，就是西方的女性大多丰满强健，本来就长这个样 。
也有人说主要是因为审美的原因，审美当然会有影响，但审美观的建立是与生活息息相关的，而且也是逐步建立的，不可能先有了审美再长成那样。
其实这并不奇怪，就是中国画开始也是比较注重写实的，也会有专门的肖像画，所以中国古代画中的美女都是单眼皮，这与当时中国族群构成有关，自己曾有头条文章：中国古画里看历代美女长什么样？原来小姐姐网红脸是抄袭古代美人。讲的很详细。
另外肯定会与历史宗教信仰有关，西方油画是发源于古希腊、古罗马，神话传说中的爱神多为女性，女性自然而然地成为了重点歌颂的对象，而女性拥有丰乳肥臀，意味着是健康活力，那是当时的共识，所以雕塑形象中的，女神维纳斯，雅典娜等，都是丰乳肥臀。
17世纪的欧洲，土地资本积累，人们认为丰满的女人象征着家庭幸福富裕，多肉多褶的身体隐喻着肥沃的土地，是财产积聚的象征！而且生育崇拜一直是人类不变的主题。
西方的油画里的确如此，但这些大多是中世纪及文艺复兴时期的画家们画的杰作，现代的画家，绝没有这种现象和趋势。团为人们的审美观是随着人们的生活水平和质量变化而变化的！
我们知道，过去的很长久的历史年代，人们的生活必须物资尤其是食物通常是较匮乏的。除少数统治阶层的上层人物能锦衣玉食外，绝大多数的平民百姓是很难丰衣足食的。因而普遍的营养不良，面黄饥瘦于是便成为社会下层贫民百姓的特征了。由于人们都向往能够吃饱穿暖，因此，体型丰腴是富贵的表征。人们的审美观念当然而然地倾向于追求丰美的体型了。(但这並不是能追求能得到的)正所谓人往高处走，水往低处流逐渐形成当时具有时代特征的审美观念。
过去有一本相士的教科书《玉匣记》里就对这方面有一定论述。凡面相丰腴，体型肥胖者即为富贵相；而面部露骨体型瘦者多贫穷相(这不是原话，大意而已)这些都在一定程度上说明了为什么旧时代的人们会以肥为美，而新时代却以瘦为美的根本原因所在。
的确，在以人物画著称的西方油画中有很多丰腴健硕的女性形象，比如达芬奇的《蒙娜丽莎》、提香的《田园合奏》、鲁本斯的《三美神》、《土与水》、库尔贝的《浴妇》、安格尔的《土耳其浴室》等等。不只是写实类油画，印象派油画也有很多丰腴健硕的女性形象，像雷诺阿的《浴女》系列等等。
西方油画中为什么有那么多的丰腴健硕的女性形象呢？首先，这和西方的艺术审美观有关系，在西方，从十四到十六世纪的文艺复兴时期一直到十九世纪，女性的丰腴健硕在人们眼里是一种美，象征着健康富足，也象征着雍容大气和高贵优雅。画家以油画的艺术表现形式客观真实地描绘了这些女性的形体面貌和生活情态。
我们不能不感叹艺术的魅力。我们看到的西方油画中丰腴健硕的女性形象或丰姿绰约或雍容大度或温柔妩媚或风情万种，和我们审美习惯中苗条纤巧婷婷玉立的女性形象一样的很美，一样的很有气质，一样的韵味无穷。
由此也可以看出，审美是人们的一种习惯，审美习惯通过艺术的熏陶感染可以培养，也可以改变。
这个问题和各个国家民族的审美有关，西方国家的油画，画中的美女大多体态丰腴，其实，这种情况和我国唐朝流行风差不多，我国唐朝时的画中美女也是大多丰满，当时国力强盛，人民生活水平高，体态相对较胖，画师画的也就相对丰腴，比如杨贵妃，体态丰满，容颜貌美，成了众多美女的崇拜者，也就成了当时社会的潮流。
西王母是如何女神化的？
早在春秋战国时期，我国的神话体系可以突然达到了一个很狂热的时代，《山海经》的问世也多少拓展了人们对神怪的认知。而西王母在《西山经》、《海内北经》、《大荒西经》中都有提及，令人稍许“失望”的是，西王母的形象并非我们脑海中那种慈祥的王母娘娘形象，而是以一种半兽的姿态出现。
《山海经》中说，西王母的形象是“豹尾虎齿”，喜欢长啸（终于不是婴儿啼哭了），因此在很长一段时间内西王母给百姓的感觉不是慈祥，而是威严，甚至是压迫。从战国时期到东汉之间，民间时常爆发瘟疫和战乱，并且各种不知道谁创造出来的宗教也在蛊惑着人民，方士们瞅准机会借此***横财，他们推举的神仙就是西王母。在他们的带动下，西王母开始变得拟人化，像《穆王传》、《汉书》、《龙鱼河图》等著作中的的塑造下，西王母的形象开始更加的“人性化”，也无辜的成为了方士们赚钱的工具。
但西王母被方式“利用”也未必是坏事，由于其慈母的形象越来越饱满，到了魏晋之后西王母被道教***所“收纳”，一跃成为道教女仙之尊，此时她的名字也被改为“九灵太秒龟山金母”或“太虚九光龟台金母圣君”。金母当红之后，民间有关她的传说和故事就越来越多了，同时与金母形象很类似的女性神仙也越来越多，最终经各类小说的补足，瑶池金母正式成为王母娘娘的代名词，也成为众神当中最高贵的女神。
文/逻辑文史游
要注意王母娘娘和玉皇大帝并不是夫妻，从辈分来看王母娘娘比玉帝大好十好几辈。
西王母又称西天王母、王母娘娘，是中国传统神话之中的女神之首。人们印象中的西王母雍容华贵充满威严，然而最初的西王母可真称不上是个女神。
关于西王母长相的记载最早可见于《山海经》，《山海经·西山经》中记载到：“西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。” 《山海经·海内北经》则提到西王母有三青鸟为其取食。总之《山海经》中的西王母居住在猛兽出没之地，虽然长得像人，但是有豹尾虎齿擅于长啸，有点像是野兽。
春秋战国时期，西王母变为了可以使人永葆青春的神仙，嫦娥奔月故事之中的不死之药就是后羿从西王母那里求来的。两汉时期，西王母进一步仙人化。一方面西王母的住所仙境化，东汉张衡在《思玄赋》里说到：“聘王母于银台兮，羞玉芝以疗饥。”西王母已然住在了银台之上，并且食用充满仙气的玉芝。
另一方面西王母的外在形象仙人化。司马相如在《大人赋》中对西王母的外在形象进行了详细的描述：“低回阴山翔以纡曲兮，吾乃今日睹西王母皓然白首；戴胜而穴处兮,亦幸有三足乌为之使；必长生若此而不死兮，虽济万世不足以喜。”在此处西王母已经成为了一个拥有长生能力的白发老妇人。
关于西王母的记录，史书对其有两种截然不同的说法，在《穆天子传》中，西王母的形象是一位雍容的女帝王形象，而《山海经》中的形象则是：“其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬葆戴胜，是司天之厉及五残。”那么西王母是如何从野兽变成的国色天香，能够迷住周穆王的美女的呢？
其实这与西王母传说的演化有关
在西王母的故事初期，由于中原人对位于青藏高原的西王母国不太了解，于是大家都以为西王母国的人是蛮夷，与野兽为伍，再加上西王母国的确有些神秘，其服饰习惯都与中原迥异，这才将其妖魔化
在魏晋南北朝时期，也就是是西王母神话传说演化的第二个阶段，西王母得到了人化
。此时，人们把西王母神话传说和周穆王西征、汉武帝西巡的历[_a***_]实联系起来，西王母形象人格化、神化传说故事化，其间周穆王和西王母在瑶池相会的故事广为流传，影响很大。原来的西王母住在西方与世隔绝的洪荒之地，只有天界神仙和个别部落首领及封建帝王才干偶然时间短地与之接触，一接触却发现西王母是一位彬彬有礼、能歌善舞且富感情的妇女。在《穆皇帝传》中，西王母变成了一个雍容平缓、能唱歌谣、熟谙世情的妇人。在《汉武帝故事》中，西王母又变成了一个年约三十、容貌绝世的女神。
以上就是小编的看法，如有出入还请斧正
最早对西王母进行记载的典籍是《山海经》，按文中所说，西王母乃是司瘟疫、刑法的神明。
《西山经》里形容她面容与人类相似，但是是豹尾、虎齿，头上戴着戴胜，穴居；《海内北经》里说她周围有三只青鸟为她取食，正是所谓的“青鸟殷勤为探看”。
可见，在《山海经》中，西王母更多是一个半人半兽的形象。
茅盾在《神话研究》里指出，《山海经》中的西王母形象是原始信仰和生活混合的一种体现，另一些学者如郭沫若等人则认为豹、虎这些意象是图腾的一种反映。
到了《穆天子传》里，西王母摆脱了半人半兽的形象，俨然已是人间帝王。
马王堆汉墓中有生殖崇拜吗？
回答这个问题之前首先我们要知道什么是生殖崇拜？生殖崇拜是原始社会普遍流行的一种风俗，是对生殖能力的一种赞美和向往。比如古希腊和罗马的生殖之神普里阿帕斯，我们中国古代所尊崇的送子观音，送子娘娘等。这都是一种追求幸福，希望自己多子多福的一种表达方式。
那么在马王堆汉墓中有没有这种崇拜的现象呢？马王堆汉墓的确切年份是西汉时期，不仅是在西汉时期，放眼整个历史我们会发现古代人的生殖愿望是非常强的。帝王家的儿孙更是层出不穷，普通百姓家虽不能与帝王相比但孩子也都有很多个。造成这种情况的原因无非就是以下几点。一是古时候医疗条件不发达人的平均寿命都比较短，刚出生的婴儿也容易夭折，遇到比较棘手的疾病或者瘟疫大都没有生还的可能。二是因为战争，冷兵器时代一个国家战斗力的强势与人口是密不可分的。三是因为灾难，古代社会归根结底是农业社会，一个帝国里的绝大部分人口都从事农业劳作，如果遇到旱灾 水灾 蝗灾等等，没有了粮食来源也会导致人口的减少。那么在这种情况下古人也就热衷于创造后代。而且热衷于创造男孩。
还有就是儒家的思想，“不孝有三，无后为大”，古人认为如果没有后代无法延续自己家的姓氏和香火是不孝的行为。所以就有很多人祈求送子观音，希望自己家能够多子多福。那么在西汉时期也不例外，因此马王堆汉墓里也隐晦的表达了种情感。
你在明知故问吗？马王堆遗址岀土的是汉朝的高规格墓园怎么会有那东西，大汉时人类社会文明程度达到***，宣扬的是国家制度文化底蕴。早以脱离了萌萌的***官崇拜时期，但在全国各地仍有大量的生殖崇拜图景，在我们新疆昌吉州的呼图壁县以往西偏南的康家石门子山里有一处距今三千六百多年前的塞人***官崇拜岩画群，丰富多彩活灵活现，只有那个时期的人才会有对生殖和动物的崇拜。
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