大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于关于汉朝历史的有声书的问题，于是小编就整理了4个相关介绍关于汉朝历史的有声书的解答，让我们一起看看吧。
西汉成姓名人？
成公：汉朝的学者，自己隐去姓名，常诵经，不交世利，世人称为成公。汉成帝出游，遇见成公，成公不行礼。成帝说："朕能富贵人，能***，子何逆朕？"成公说："陛下能贵人，臣不做陛下之官；陛下能富人，臣不受陛下之禄；陛下能***，臣不犯陛下之法。"帝不能屈，使郎官二人就受《政事》12篇。
成遵：字谊叔，元朝穰（今河南邓州市）人，元统进士，授翰林国史编修官，拜监察御史。是岁言事并举劾凡70余事，皆揭发时弊，执政者恶之。出为陕西行省员外郎，累官中书左丞。为官清正，所至有声绩。后因用事者唆使人诬告成遵受赃，竟遭杖死，朝中内外为其鸣冤。
古代人怎么讲话，现代人回到古代能正常交流吗？
感谢邀请~
这是一个非常有趣的问题，可能对于很多人来说都有不小的疑惑。在古代，人们都是怎么说话的呢？
其实，在古代，尤其是清代以前，普通人是很难能够读书的，因此普通人对话也是白话，只有那些读书人才满口之乎者也，这也是为什么小说中那么多之乎者也的原因。
但是读书人毕竟占据少数，所以就像我们现在一样，各地都存在方言的，而且十分严重，那个时候交通不方便，交流也很狭隘，仅限于一个很小的范围之内，往往一个县城就好几种方言。在古代，首都在那里，那里的方言就是“官话”，也就是那个时代的普通话。回过头来看，如今我们不也是这样吗？
那么，在方言听不懂的时候怎么办呢？在古代，一般都带有翻译，古时候一般叫向导，现在也有这种叫法。古时候军队里还专门设有向导官，专门带路，翻译~~
至于现代人回到古代能不能正常交流，我认为还是可以的。看过一些清朝的有声影像，清朝人说话和我们现在还是比较相似的，参照末代皇帝溥仪就知道了，他的普通话还是蛮标准的。所以说，现代人回到古代，交流应该不成问题。
咱们就以现在来说虽然都是一个国度的人也是有很多语种的。各民族都有自己的母语。各个地区语言都不一样，湖州福州用广东话说都一样的发音外地人根本无法分辨。隔着一条河两个村说话发音都不一样。你把山东人送到粤语地区不跟他说普通话试一下绝对能崩溃了。
有点跑偏了哈？题主的问题是现代人穿越到古代，那就要看你穿越的是哪个朝代了。上古汉语是秦汉之前，***如你穿越去了汉朝或者秦朝，只会听到老先人们一口越南腔调的话，根本听不懂。
中古汉语是隋唐宋这一时期，类似于现在的广东福建汉语方言，个别能听懂。
近代汉语就是明清时期，类似于现在的南京方言。
你可以百度下这方面资料。
汉语言几千年来变化非常大，虽然字一样，但是语音完全变了，如果你去现在的农村就有深刻体会，比如我们这里农村白天叫“白夜”，中午叫“晌午头”，晚上叫“哄杭”，昨天叫“夜来”，前天叫“前日”，马扎叫“痦子扎”，小凳子叫“脚厨儿”，轿车叫“小卧儿车儿”……你们认为一个南方人到我们这边农村听我们的土话能听懂吗？
（马扎子)
（脚厨)
先秦典籍“十三经”可以看作是周文化的结晶吗？
十三经是先秦儒家经典的大结集。所以说，可以把十三经看作是，中华传统文化典籍的一个重要的组成部分。我们认为，十三经是周王朝时期陆续成书的，不过其内容，是从中华民族起源的时候写起的。
所谓经典永流传。也就是说，只有真正好的东西，才可能被留存下来。当然，也有些经典失传了，不过，大部分被历史湮没的古籍，其价值是相对较低的。遗憾归遗憾，这也是不以人的意志为转移的客观规律。
十三经是儒家的十三本经书，包括《易经》、《尚书》、《诗经》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、 《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》和《孟子》。据考证，它们都属于先秦的古籍。
实际上，儒家经典的规模是变化的，历朝历代的说法不一。比如，从南宋时期开始，人们认为，其中最为重要的是《四书五经》。四书为《大学》、《中庸》、《论语》和《孟子》，其中，《大学》和《中庸》，分别是《礼记》中的一篇。那么，什么是五经呢？
先秦典籍‘’十三经‘’广义上、表面上可以看着是周文化的结晶。狭义上、实际上、实质上春秋、战国时代前后期，各诸侯国的十三经、各诸侯国文化的结晶。
西周初中期，周天子***用周公制礼，分封诸侯，国家政区版图形式上、实际上还算‘’统一‘’的政治王朝；到了西周晚期，东周时期，实际上、实质上是形未散意散、名存实亡的朝代，狼烟四起、四分五裂、占山为王、各自为政、强者为争、霸者为王、争王称霸的时代，从当时现实社会状况严格的意义上来讲，先秦典籍‘’十三‘’经，不属于周文化的结晶，实际上、实质上、狭义上是各诸侯国的文化产物。
《十三经》，是最终在南宋形成的十三部儒家经典。分别是《诗经》、《尚书》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《易经》、《左传》、《公羊传》、《榖梁传》、《论语》、《尔雅》、《孝经》、《孟子》。
汉代的时候才始立“五经”为官学，唐代的时候，在《仪礼》之外，又加《周礼》《礼记》，成为“三礼”。并分《春秋》为三传，共为九经。到开成年间刻石国子学，又加《孝经》、《论语》、《尔雅》，共为十二经。南宋的时候才把《孟子》加上，总共有十三经。“十三经”之名虽出现较晚，其内容却早在汉唐时就引起了学者们的重视。中华书局曾出版一套《汉魏古注十三经》，集成汉魏名家对十三经的注解。
所以，虽然“十三经”普遍被认为是先秦时期的作品，但在先秦时期，并没有“十三经”的概念。且周文化分东周、西周，东周与春秋战国又大体重合，春秋战国时期是衰微征伐的乱世，并不能代表整个周文化。盛世的周文化主要通过《五经》来体现。“诗既亡，春秋作”，到孔子，已是礼崩乐坏的开始。到孟子，则是纯然乱世的战国。
谢谢邀请。
仅举一例，《尚书》乃伪书。
《史记宋微子世家》，[_a***_]克纣，箕子献鸿范，“天乃锡禹鸿范九等”。其中之一等有五行，水，火，木，金，土。
天乃锡，锡通***赐。天赐给大禹的鸿范。
鸿范，后更名，洪范，收录于《尚书，洪范》。
但是，《尚书，大禹谟》里不是“五行”，而是“六府”：水，火，金，木，土，谷。
《尚书，洪范》去《尚书，大禹谟》六府的“谷”，变五行。
五行出身已不正，同一个大禹，前为六府，后变五行。
《尚书，洪范》五行配五味，但无五行相生相克之说。且无阴阳。
所以，阴阳五行，出身不正，乃歪门邪说。
古代用情最深的一首古诗词是哪一首？为什么？
我经常读一代词宗李清照的词，她有一首《点绛唇 闺思》我感觉用情至深
点绛唇 闺思
李清照
寂寞深闺， 柔肠一寸愁千缕。惜春春去。几点催花雨。
倚遍阑杆，只是无情绪。人何处。连天衰草，望断归来路。
【香雾云鬟湿，清辉玉臂寒】
今夜鄜州月，閨中只獨看。
遙憐小兒女，未解憶長安。
香霧雲鬟濕，淸輝玉臂寒。
何時倚虛幌，雙照淚痕干？
一一杜甫《月夜》
这首诗是至德元载（756年）八月，杜甫为安史判军所俘沦陷在长安时所作。情感真挚，明白如话，毫不为律所束缚。
鄜州：今陕西省富县。
这时，杜甫和地的妻子，死活都很难料，所以有这种愿望。大意是说：什么时候才能双双的隔着薄帷（虚幌）一同看月，让月光照干我们的泪痕！
***先生评杜老：“《月夜》一诗，杜甫不仅是诗圣，更是情圣！”。
我首先想到的是苏轼的《江城子-十年生死两茫茫》。
江城子·乙卯正月二十日夜记梦
十年生死两茫茫。不思量。自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。
夜来幽梦忽还乡。小轩窗。正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。
这是苏轼妻子王弗死后十年，苏轼写的悼念词。一句"千里孤坟，无处话凄凉"，让人肝肠寸断，为之落泪。然后又说自己经历了沧桑，已是"尘满面，鬓如霜"，***如王弗此刻见到他，也是"纵使相逢应不识"的，又今人一阵物是人非的唏嘘！
下阙忽然写到自己梦中见到了王弗。王弗在"小轩窗，正梳妆"，但是好不容易相见，千言万语只憋在心间，张不了口，只是默默的"泪千行"。
最后又知道这不过是场梦，梦醒之后，又想到王弗此刻还是在"明月夜，短松冈"的孤坟里，一下让人泪崩，这叫人如何不断肠啊？
所以这首词，是我认为用情最深的一首词，比贺铸的"头白鸳鸯失伴飞"，比纳兰容若的"一生一代一双人，争教两处销魂"，都更令人动容。
在大量的古代诗词中，歌颂真挚，缠绵而又凄美爱情的诗词是很多的，例如李白的《长干行》，苏轼的《江城子》，陆游的《钗头凤》，唐崔护的《题都城南庄》，金，元好问的《摸鱼儿，雁丘词》……等。但其中究竟那一首用情最深呢，农夫觉得由于各人的欣赏角度不同，回答肯定也是不一样。农夫今天推荐一首自已认为是用情最深的古诗，供大家欣赏。
君生我未生，我生君已老；
君恨我生迟，我恨君生早。
君生我未生，我生君已老；
恨不生同时，日日与君好。
我生君未生，君生我已老；
我离君天涯，君离我海角。
我生君未生，君生我已老；
化蝶去寻花，夜夜栖芳草。
到此，以上就是小编对于关于汉朝历史的有声书的问题就介绍到这了，希望介绍关于关于汉朝历史的有声书的4点解答对大家有用。
