大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于汉朝秋冬行刑的历史背景的问题，于是小编就整理了4个相关介绍汉朝秋冬行刑的历史背景的解答，让我们一起看看吧。
秋东行刑是我国古代哪一个时期的***执行制度？
从西汉就开始了，一直延续到清朝。西汉所谓“《春秋》决狱，秋冬行刑”嘛，但是后来规定“十恶”后，十恶之罪是“决不待时”的,判了要立即执行的。其他的***犯在秋冬行刑。
礼法结合的法律特征？
1、 春秋决狱、秋冬行刑、准五服以治罪、***复奏、三司推事、朝审秋审。
2、 相对于欧洲大陆法系传统偏重民法而言，中国传统法律以刑法为主，其次是行政管理法，婚姻家庭法。
3、 在司法审判上，刑事审判依律进行，程序严格；中央设有专门的司法机关，地方行政官同时兼理司法；民事***则调解重于裁判。
4、 地方衙门往往身兼行政与司法。
其特征分为两方面。
一是道德支撑法律，法律维护和弘扬道德。
二是当道德与法律冲突时，是“申道德而屈法律”。
礼法结合的特征
“礼”与“法”相互渗透是中国古代法律文化的重要特征，将植根于民族文化中的“礼”的观念融合于法律之中，凝聚成一种精神力量。“礼之所去，刑之所取，失礼入刑，相为表里”，二者之间关系密切，但也存在较为明显的区别。
(一)“礼”与“法”关系密不可分
中华法系沿革演变数千年，“礼”与“法”二者相辅相成，礼作为法的基础和渊源法中体现了礼的主要原则。西周以“明德慎罚”作为立法指导思想，汉武帝时“德主刑辅”并确立儒家“礼治”的封建正统思想，唐初统治者认识到“为君之道，必先存百姓”，确立了“德本刑用”指导思想。古代的立法指导思想，主要围绕德与刑的关系展开在礼与法的衡量上，“王者之政，尚德，不尚刑”，礼往往被统治者优先考量。
(二)“礼”与“法”的区别
首先，“礼”与“法”作用不同。礼侧重于预防犯罪，“禁于将然之前”，引导人们自觉遵守社会规范：刑则强调制裁犯罪行为，侧重事后处罚，所谓“禁于已然之后”，道德教化失去作用才使用刑罚手段镇压。
其次，二者的精神内涵不同。“礼”显着儒家的“礼义康耻”精神，重在塑造民族品格；“法”中蕴含着维护社会公平正义的精神，重在明辨是非曲直、维护社会秩序。
什么叫斩首刑法？
斩刑，拼音为zhǎn xíng，古代的一种刑罚，刑具为断头台，行刑时间为秋季或冬季。
斩刑中还有一类是腰斩，也是切断主要器官使人丧命，与斩刑比较，腰斩死得慢一些，更痛苦一些。
儒家思想对汉代司法的影响有哪些？
首先非常感谢在这里能为你解答这个问题，让我带领你们一起走进这个问题，现在让我们一起探讨一下。
儒家思想是我国传统文化中的中心，其发生和开展对我国古代法制准则发生和演变有极大的影响。本文经过对孔子儒家思想的论说着重论说了儒家思想对我国法制的深入含义。
一、前期儒家思想和法令准则
我国法制史的发生与开展是与我国古代奴隶制封建社会开展紧密联系在一起的。从奴隶制的夏王朝开始，我国古代法令准则也是从前期刑罚准则，监狱准则的独立开展，构成中华法系这一国际法制史上最耀眼的明珠。
我国儒家思想发生于东周春秋战国时期。在我国法制史的前期，也就是从夏朝到战国，表现的是古代法令准则对儒家文化构成的影响，尤为明显的是在西周。神权法思想由控制阶级地位到后来的夏商之后就不再占控制地位，但其使用宗教认识来强化司法打压使臣民屈于君主的控制的思想在后世儒家思想中有很大影响。
二、汉朝法令准则与儒家的交融
汉朝经过初期七十余年的安居乐业，儒家礼法并用德主刑辅的法制辅导思想得到武帝充分肯定。以此为初步封建法令儒家化也正式拉开序幕。汉代儒家思想的开展使封建皇权思想进一步扩大影响和范围。上请准则由开始的高祖刘邦时“郎中有罪耐而上，请之”到东汉时不满六百石的官吏都能够享受。从徒刑二年到***都能够适用。汉朝确立的亲亲得相首匿是指亲属间能够彼此藏匿犯罪行为不予作证。能够不负刑事责任的准则，此条源于儒家“父为子隐，子为父隐，直在其间”的思想。这个适用准则对后世封建王朝影响深远，一向沿用至清末。司法准则上“春秋决狱”为中心的审判准则充分表现了儒家思想对汉代法制的辅导和影响。春秋决狱是指以春秋这一儒家经典作，为司法审判依据特别一些是一些疑难案件的依据。其间论心科罪准则就是以犯罪者主观动机是否契合儒家忠孝精神科罪。也即“至善而违于法者”免，“至恶而合于法者”诛。在刑罚的执行上“秋冬行刑”也是董仲舒天人感应等儒家学说的精髓“春夏以阳为主，万物成长，不宜刑杀；秋冬以阴为主，万物凋谢，应施行，清讼狱”。
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