大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于用唯物史观看汉朝历史的问题，于是小编就整理了3个相关介绍用唯物史观看汉朝历史的解答，让我们一起看看吧。
古之天下亦今之天下为什么属于唯物主义？
属于儒家学派。
“古之天下，亦今之天下，今之天下，亦古之天下。”是汉朝董仲舒提出的。
他将古今天下一致对待，忽视事物的客观变化，否认发展和运动的存在，属于形而上学观点。
这句话基本是把过去和现在混同起来了，没有体现出古和今之天下的差异。因为从古至今，各种时代背景都发生了翻天覆地的变化，是不可能随意等同的。即使存在一些共性，但不能谋杀它们的特殊性或是发展的差异性。
形而上学唯物主义在自然观上是唯物的，在历史观是上唯心的（也即英雄史观）。
都是由人构成的社会，不管是封建社会还是现代社会首先由人组成的，而且文明一直在传承下来，承前启后继往开来，这就是历史唯物主义。
爱迪生说过:“我的成功是站在前人肩上取得的，”在社会科学方面更是如此，大量人类文化遗产诸如考古、政治经济学、科学艺术、宗教等都带有前人的烙印，这些都是事实的存在着，都是唯物的。
现实与历史之间的关系？
历史和现实的关系：历史是指一切事物以往的运动发展过程，是过去发生的一切，现实是指客观存在的事物。
客观实际是一个变化发展的过程，各个时期、各个阶段之间有着紧密的内在联系。历史不仅属于历史，它是后续事件的生长点，是现实的根基。历史变化发展的积累成为今天的现实。今天的现实又成为明天的历史；历史和现实都是客观存在的，不以人的主观意识为转移，属于客观的东西。
现实是历史的延续，历史是现实的影子。结合时政，针对现实生活的热点，审视历史，由今溯古，以古鉴今，我们不难发现，学习历史有助于认识当今社会的主流问题、热点问题，增强责任感和时代感。
因此，我们必须尊重历史和现实。
首先，从时间和空间关系看，历史就是曾经的现实，现实也会终将成为历史。历史是曾经现实的写照，“今人不见古时月，今月曾经照古人”，我们现实中了解到的历史，大多是从文字、影像资料、人类代代口头相传中了解，虽说了解到的历史不一定是真实发生的，但是大部分还是具有一定的真实性。
其次，从文化关系看，历史见证着现实的文化，现实传承着历史。古代有很多国家部落等，各个国家和部落都有自己的历史，这些历史就是现实文化的反映。曾经的文化，包括文字、习惯、习俗、价值观等等，经过代代相传，归于现实，现实再融合其他文化，继续传承下去。
第三，以铜为镜，可以正衣冠；以史为鉴，可以知兴替。现实中有很多都是历史曾经发生过或者类似发生过的事，以历史为参照，能更好的在现实中决策，汲取教训，更能把握住历史前进的正确方向，使人类避免很多错误。比如历史上第一次和第二次世界大战，给人类带来痛苦灾难，现实中我们就会避免再次发生世界大战。
谢谢诚邀
夜深了
我置身于蜂窝状老楼中
蜷缩在不能自理的母亲的脚头处
思考着
现实与历史的关系
多么荒唐
我有充分的理由鄙视我自己
及目四望
什么是现实
也许是喊着千篇一律的口号正在努力工作的风扇
哲学有三大基本问题:我是谁？我从哪里来？我要往哪里去？
人是在心理上具有连续性的动物，人类也是如此。
今天的你已不是昨天的你，但今天的你和昨天的你在心理上具有连续性。
现在的人类已不是历史上的人类，但现在的人类和历史上的人类在心理上同样具有连续性。
对于人来说，昨天告诉了你可能是谁，可能从哪里来，甚至可能告诉你要往哪里去。
对于人类而言，历史告诉了人类可能是什么，可能从哪里来，也甚至可能告诉人类要往哪里去。
人类总是妄想在历史中得到某些经验和教训，只是大多数时候历史经验都没能为人所用，历史教训也没能为人所记住。
人类最大的教训就是从来不记得教训。
现实和历史不一定是辩证统一的关系，但人类的心理和生理一定是辩证统一的关系。
人类生理和心理之间既相互排斥，又相互影响。
王充是怎样批判神学目的论的？
王充的时代，从董天舒天人合一的神学目的论，在经谶纬神学到《白虎通义》的神学世界观，以及五花八门的世俗迷信，构成了一个影响极大的神学体系，王充以积极的战斗精神，对这体系进行了全面而系统的批判。
一、批判有神论的理论基础—神学的唯心主义。
王充是以元气论为基础论证天的物质性，否定天的意志性，他说：“天地，含气之自然也”，又说：“天体，非气也”。他认为天地由本原的气构成，而元气构成的天，是客观存在的物质实体，因此天只是无知觉、无意识的自然存在，而不是有意识的神。
二、揭示世俗迷信的虚妄。
王充运用唯物主义的形神观，对有鬼神论做出了尖锐的批判。王充明确指出人死后形体朽，精气散，无所知，怎么能成鬼害人呢？
三、揭示有神论的认知论根源。
王充指出人应该通过掌握知识了解自然与社会，使自己变强大，成为一个不怕鬼不信神的“通人”
王充的“疾虚妄”的科学精神和坚定的无神论思想，即使在今天，仍然闪耀战斗的光芒。
东汉时期，董仲舒创阴阳五行化的《公羊》，今文经学开始朝烦琐和迷信两个方向发展。孔子不谈鬼神，今文经学增加了迷信成分，今文经师把孔子进行妖化，***了一些自造的经书和妖妄言辞，伪说是孔子所写，这些书称为纬书、秘经或谶纬。谶纬之学被上层统治者借用，汉武帝以后的统治者都迫切寻求天命鬼神的助力，用来解释政权的合法性和麻痹群众来缓解社会矛盾。王充跳出谶纬的圈子，单身和朝廷支持的妖妄思想斗争，是汉朝唯一的唯物论者。
王充对神鬼的批判主要抓住了四个方面：首先，王充坚持用当时的口语著述，写了无神论的煌煌巨著《论衡》，目的是绕过接受者文化水平低下的障碍，让谶纬之学失去了群众基础。因此夏的祖先是其母吃了一种叫做"薏苡"的草生下的，商的祖先是其母吞吃了燕子的蛋而生的，汉高帝刘邦是其母在野地里和龙交合而生，东汉光武帝刘秀是生而室内有光等等都是扯淡。其次，王充“考论实虚”的方法是“引物事以验其言行”，就是***说的“实践是检验真理的唯一标准”。王充认为从虚妄的事物出发的言行必然是虚妄的言行。在《自然篇》中，为什么天地是自然无为的物，因为天地没有感官，没有感官就没有意识，没有意识就没有作为，戳破了天地的面纱和统治者愚弄百姓的神话。第三，王充从人的角度确定人死无鬼。在《论死篇》中说，世人以为人死为鬼，有意识能害人也是妄言。他按照物类来考验：人是物，其它除了人的物也是物，其它物不能变鬼，人怎么会变鬼。人活着是因为有精气，人死精气亡，精气亡而形体腐朽，精气腐朽化为土壤，何来鬼神？最后，王充推翻了神鬼论的理论基础。他认为，一切迷信妖妄的言行，理论基础是“天有知有为”、“鬼有知能害人”，推到了理论基础就解释了各种自然现象和社会现象。
东汉神鬼论的盛行是因为统治者的提倡，统治者要证明自己是天选之子，顺应神明意志而管理天下。鬼神论也是一剂***剂，普通群众相信鬼神，安于现状达到缓解社会矛盾也是统治者希望看到的。王充对神鬼论的批判撕下来统治者愚弄群众、麻痹群众的遮羞布，一个人对抗一个阶级，因此王充是真的勇士。
到此，以上就是小编对于用唯物史观看汉朝历史的问题就介绍到这了，希望介绍关于用唯物史观看汉朝历史的3点解答对大家有用。
