大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于光哥讲历史说汉朝的问题，于是小编就整理了3个相关介绍光哥讲历史说汉朝的解答，让我们一起看看吧。
你真的了解民俗文化吗？
谢谢邀请，民俗文化浩如烟海深不可测，没有一个人敢说他自己了解民俗文化，只能对一个地区的民俗文化有所了解，即便是国家出版的各地民俗汇编也没有记录的完全，了解民俗文化传承下去对于每个中国人来说都很重要，民俗文化是中国传统文化的重要组成部分。
最大***：
民俗文化是一个民族、族群或者地区人民的精神家园，民俗文化与特色小镇结合是一种全新的发展模式，***总书记曾多次强调，青山绿水就是金山银山。基于历史文化走旅游发展路线的特色小镇，能够更大限度的开发和利用当地丰富的旅游***，从而保持小镇的可持续发展。与此同时，历史文化型的特色小镇建设，能够使中华上下五千年深厚的文化底蕴得到更加深入的挖掘，并利于文化的保护和传承。
民俗文化说土点就是传统文化的一部分，是在生产生活过程中形成的一系列非物质的东西，包括的范围其实很多。如今国家也非常重视传统文化，已经把很多传统文化列入了非物质文化遗产名录，这样传统文化才能得以传承和发扬光大。
生活风俗：早期的客家大多以群居为主，才有了如永定土楼那么宏伟的建筑，在我们老家虽然没有永定土楼那么大规模，也是土楼，住着几代宗亲的不在少数，厅堂正中屏风都立有祖宗牌位，屋正中为饭厅，分上下厅的吃饭在下厅，左侧为厨房，来客人要让坐上桌。屋外房屋两侧为猪圈牛圈。
谢邀，
自己家乡的民俗文化，自己了解多少呢！，分析一下，我的了解。
我的老家在河南，周口，我们这里的民俗文化，我们周口这里最著名的，民俗文化应该当属太吴陵庙会了，太吴陵位于周口淮阳县，陵墓位于淮阳县城以北的蔡河边，太昊陵包括太昊伏羲氏陵和为祭祀地而修建的陵庙，是我国著名的三陵——太昊陵，黄帝陵、大禹陵之一。每年的二月二到三月三，全国各地的香客好多都会来烧烧香，让自己家里的大人小孩健健康康的，让来年发大财多多挣钱。
一、正月不理发。传说正月理发死舅。
二、二月二龙抬头。二月十九迎灶神归位。
三、四月五日清明节，祭祀、修葺坟墓，为坟墓添新土。
四、五月端午节，喝雄黄酒，插艾草，戴香囊，吃粽子。
五、八月仲秋节，赏月，祭月，乞巧，吃月饼。
六、九月九日登高节（敬老节），洒扫除秽，迎老人坐上位接受敬拜。
七、腊八节，淹腊八蒜，喝腊八粥。
八、腊月二十三是小年，送灶神，吃糖瓜。
九、腊月二十八，为过年准备的一切要备好，对联要贴好，从腊月二十九到正月初二不做除吃饭外的一切家务，更不能动利器。
史记和古文观止还有资治通鉴有什么不一样？
《史记》被列为“二十四史”之首，与后来的《汉书》《后汉书》《三国志》合称“前四史”。
《史记》不但是优秀的历史著作，也是一部优秀的文学著作，在文学史上有重要地位。鲁迅称《史记》为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”。
但是，《史记》有的文章写的失真，好似民间传说。
《古文观止》是古人编写的一本启蒙读物。描述了从东周到明朝的历史，共222篇。
书中收录了《史记》《左传》《战国策》中的一些经典名篇。还收录了柳宗元、韩愈、苏轼等名家大作。
所谓“古文观止”是指所收录的文章代表了古文的最高水平，学习文言文至此观止矣。
《资治通鉴》是司马光编著的。以时间为纲，事件为目，记述了从周朝到五代1392年的历史。
首先，这个提问本身时间排列错误，按出书时间顺序是《史记》、《资治通鉴》、《古文观止》。
其次，《史记》是纪传体，《资治通鉴》是编年体，《古文观止》是文学选本。
《史记》上起黄帝，下迄汉武帝。现在我们知道，《史记》不但是一部光辉的史书，也是一部伟大的文学作品。鲁迅先生说它是“史家之绝唱，无韵之离骚”。太史公司马迁的《史记》，虽然也借用前朝文献，但是他自己原创的东西很多，并且大多成为后世史家、文学、族谱的典范。所以，《古文观止》选取了十多篇《史记》文章，包括项羽本纪传、屈原列传、太史公自序、报任安书等等。
《资治通鉴》是一部编年体通史。作者司马光虽然是北宋人，可是北宋史他一根毛也不写在里面。此书原创的东西很少，大量借用整理历代文献资料编辑而成。司马光是把无数本中国史书整理成一本书，大大的方便阅读。面世以来，成为历代中国政治家的首选和必读课本。
从文学的角度看，《资治通鉴》远不如《史记》。《古文观止》没有选《资治通鉴》的文章（有一篇司马光的文章但在资治通鉴里没读到），而是大量选用文学家的经典作品，特别是唐宋八大家的著作差不多有80篇。《古文观止》第一篇就是《左传》第一章郑伯克段于鄢，最后一篇是明末天启年间关于党争的五人墓碑记。对于学习古文的人，只要有高中古文基础，《古止》是一个极好的进阶读本，它把古代中国文学脉落有效的展现在读者眼前。在这本书里，有《左传》，《国语》，《礼记》，《战国策》，《史记》。有李斯，司马迁，贾谊，诸葛亮，陶渊明，骆宾王，李白，范仲淹，刘伯温，王守仁。有历史典故，文学史书。有残酷无情，孝感动天。有尔虞我诈，鞠躬尽瘁。有高山流水，奢华***。也有恐怖阴森，比如李华的吊古战场文，每读此文，深情处则毛骨悚然，如临其境，叹为观止。大概只有《魔兽世界》的CG才能重现李华的意境吧。
《史记》是西汉时期太史公司马迁写的纪传体史书，他从三皇五帝开始一直写到当朝汉武帝时期，由于司马迁治史严谨，亲自考证一些史实，黄帝的好多故事都是他不辞辛劳，到故事发生地去***收来的。大禹治水三过家门而不入，都是他到当事地听老百姓讲的。他世代为[_a***_]，有条件进入***藏书室，他对古籍中记述的不正确的事加以改正，他也实地考察，发现第一手资料。后人对《史记》非常高的评价非常高，就是司马迁的记载绝大部分都是可信的，后世考古证明确有其事。鲁迅***称为“史家之绝唱，无韵之离骚”。《资治通鉴》是北宋时期司马光编撰的编年体史书，它从西周周厉王共和元年起到北宋神宗为止的历史事件，只要是为皇帝提供借鉴的史书，他收录了许多精品，历史脉络清楚，记述真实，显示了司马光高朝的历史功底和文学水平，他是神宗、真宗时期的宰相，学生中***量多苏洵，苏辙。《古文观止》是清朝人编撰的一部散文集，他从东周开始到清朝前期为止，收录222篇散文，文学水准很高，保留了许多失传的珍品。
这三本书不能归为一类。《史记》和《资治通鉴》属于史书，而《古文观止》属于文学类的范文汇编。
《史记》和《资治通鉴》都属于通史，不是断代史。两者的不同在于《史记》属于纪传体，《资治通鉴》属于编年体。
这三本书的书写目的也不一样。
《史记》是太史公司马迁依照自己个人的观点，客观记录的西汉以前的历史事件。但《史记》的观点也逃不出司马迁个人收集信息的限制，和个人经历的影响。
《资治通鉴》对历史***的选编和观点都比较有特点。此书的视角完全是站在怎么治理国家的角度来书写的。“以史为鉴，以资于治道。”
《古文观止》收集了中国古文的各种有代表、有影响力的题裁，是为了方便后世学者，学习古文时有更好的范本。完全是一本古文范文的各种题材汇编。每种题材虽然经典，但都不多，只有几篇。
《资治通鉴》为什么不从黄帝开始写？
因为司马光是一个比较有节操的文人，不屑于胡编乱造没谱的事儿。
同时在宋代文史资料已经不那么珍贵，许多人都能看到，并且有很多人都会进行研究，乱写会被质疑专业性。
所以资治通鉴是从比较能拿的准的三家分晋开始写。
《资治通鉴》从“三家分晋”写起，是司马光深思熟虑的结果。在下谨从三个方面来分析一下：
《资治通鉴》是一部“编年体”通史，这种写史方式始于孔子编订的《春秋》。所谓“编年体”，就是按年来记叙史事，所以前提是要有确切的纪年。而我国从西周共和元年（公元前841年）才开始有确切的纪年，公元前841年之前的史实，司马光没法逐年逐年地写。
《史记》同样是一部通史，但司马迁是以“纪传体”形式写的，以人物为纲，不以确切纪年为必要条件，所以他以《五帝本纪》开篇，从黄帝开始写。
司马光写《资治通鉴》的主要目的，在于“资治”二字，即为宋朝皇帝治理天下提供历史借鉴，也就是唐太宗说的“以史为镜，可以知更替”。这一目的决定了他的写史，侧重于实际的军政、人事，而非缥缈的传说。这一点，和司马迁写《史记》“究天人之际，通古今之变”还是有所不同的。
这一点也好理解。因为《春秋》就是写到“三家分晋”前夕，司马光应该是有意接着《春秋》往下写的。《春秋》乃孔子编订，在后世地位很高，司马光大概有点“为往圣续绝学”的意思吧！
另外，发生于公元前453年的“三家分晋”，是一个标志***件，战国史实际是由此开端。半个世纪后的公元前403年，周天子终于封分晋的三家大夫为诸侯，司马光从这一***开篇，并以孔子“唯名与器，不可以***人”的观点，引申了一大段关于君臣名分的叙述，算是一开始就给“资治通鉴”点了题。
《资治通鉴》说是编年史，其实就是供帝王治理国家的教科书，是类似于现在MBA的案例教科书，用一个个案例来告诉君王如何趋利避害。因此，从哪个年代开始，也犯不着刨根究底！
与《史记》不一样，《资治通鉴》的作者司马光没有他的"老祖宗"司马迁那般文***，笔下生花。但通过剖析不同的案例来对历史***进行点评。
比如，《资治通鉴》有这么一段点评：“若周世宗，可谓仁矣，不爱其身而爱民；若周世宗，可谓明矣，不以无益废有益。”
这说的是什么案例呢？
说的是周世宗决心对佛教进行整治并加以限制。显德二年（955）世宗下诏，凡是无“敕额寺院”，全部停废；边远州郡而无敕额寺院的；可保留僧、尼寺院各二所；
到此，以上就是小编对于光哥讲历史说汉朝的问题就介绍到这了，希望介绍关于光哥讲历史说汉朝的3点解答对大家有用。
