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夏朝的天文历法？
天文历法 另见：仲康日食和夏历 夏人可能已经掌握许多天文、历法知识。
《左传·昭公十七年》引自《尚书·夏书》道，“辰不集于房”[注159][参124]，指太阳不在房屋的上空完整出现，这便是目前发现的中国最早关于日食的记载[注210]。
《竹书纪年》载夏桀十五年时，“夜中星陨如雨[参2]”，又是中国最早关于流星雨的记录。
《太平御览》引《孝经钩命诀》道，“（禹时，五）星累累如贯珠[注211]，炳炳若连璧[注212]。[参191]”，记录夏初期曾发生罕见的金、木、水、火、土“五星聚”的天文现象[注213]。
夏朝晚期的三位君主，胤甲（廑）、孔甲、履癸（桀），都以天干为名，这种做法近似商朝君王的命名方式，如若实为夏时称谓而非殷周人附会的别名，则可以说明干支纪日法在夏晚期已经出现[参41]。
《论语》中孔子主张“行夏之时”[参193]，至今中国传统农历还有别名“夏历”，这些迹象可以说明夏时为农业生产需要，结合积累的天文知识编成简单的历法。
“夏历”在《诗经》、《左传》、《竹书纪年》等先秦文献中都有记载，至少在周初的唐国（即晋国）境内通用。
《大戴礼记》引述的一篇《夏小正》，其***部分文句简奥，不似东周文风，最迟成书于春秋早期，是中国最早的历书，对各个月份的物候、气候、星象信息做了简单的记录。
《夏小正》根据月球的盈亏将一年分作十二个月，但没有五年置二闰月的迹象，亦无四季的分别。
在五月记载“时有养日”，在十月记载“时有养夜”[参168]，《左传》注解“养者长也”，说明《夏小正》的五月份里有白昼最长的一天（即夏至），十月份里有黑夜最长的一天（即冬至），然而华北平原的冬至应在十一月而非十月，说明这种历法尚不准确，制成年代比较原始[参39]。
文王仁政的内容有哪些？
文王推行仁政，在政治上实施两条法令。一条是“罪人不孥”。即一人犯罪，家人不连做。按照夏朝或商朝的政治制度，一人犯罪，家人连坐，妻子儿女统统沦为奴隶。文王坚决反对这种酷制。“罪人不孥”自然要文明得多，是创新的制度，深受周人拥护。又一条法令是“有亡荒阅”。即逃亡的奴隶必须由奴隶主找回去。从表面上看，这似乎是维护奴隶主利益的。实际上，许多奴隶逃到周国来，文王不帮助寻找，奴隶主怎么能够找回这些奴隶呢？事实上，大批奴隶逃亡周国，摇身一变成为农奴了。这是一条解放奴隶的仁政。
在文化方面，文王实施的仁政更多。如讲文明、讲礼貌、讲孝道、讲和睦，提倡团结互助、勤俭节约等等，文王非常重视道德修养。周国已经有文学和文人。文王礼贤下士。这“士”，是指记史的文人和祭祀的巫人。周人普遍地请巫人占卜行事。凡祭祀天地、鬼神、祖先等，都离不开巫人。巫人的社会地位很高。史官记载历史，为《史记》和《诗经》留下了许多资料和素材。文王崇尚科学，把夏历应用在农事上。《闻一多全集•歌与诗》说：“有人把《豳风•七月》比作一篇韵语的《夏小正》或《夏令》。”应该说，周人继承并发展了夏历，文王是有功劳的。
文王施行仁政，实质上是创新封建制度。在奴隶制盛行的殷商时期，这是非常先进的，极大地推动了社会进步
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