大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于商朝历史上真实的陪葬品的问题，于是小编就整理了3个相关介绍商朝历史上真实的陪葬品的解答，让我们一起看看吧。
考古队从商代古墓出土了一个蛟龙样的青铜制器后被命名为“龙形觥”，有谁了解这件物品吗？
谢邀。子渊之前在为读者介绍青铜器时，专门介绍了龙形觥(gōng），需要指正的是，这里的龙乃是指鼍龙，也就是鳄鱼，而非所谓的蛟龙。有关龙形觥的具体发现过程及历史意义，且听子渊为君道来。
▲山西博物院
上世纪五十年代，在山西石楼县罗村镇的桃花者村，一个乡下老汉正在自家农田里犁田，正当老汉干得正起劲时，忽然铁犁碰到了一块石砖，用锄头挖掘后，一座古墓赫然出现在老汉面前。老汉发现古墓的事情不胫而走，村长选择立即上报，但一些村民却受利益所驱使，决定连夜进入墓中盗取文物。但当他们进入古墓后，却发现古墓里的景象极为可怕——地面竟然有一滩滩如同人血的东西，村民惊慌之下也就自然不敢再继续深入。
▲犁田的山西老人
次日，当地文物局工作人员赶至现场，专家们下到古墓之中一看，顿时感到非常悲愤——因为古墓已经被破坏得不成样子。考古专家们当机立断，向上级申请对古墓进行抢救性挖掘，以防古墓遭受更大损失。经过一段时间的发掘，专家们判断这是一座殷商时期的大型墓葬，可惜的是，这座殷商古墓在古代就被多次盗掘，陪葬品大多被偷得所剩无几，工作人员在墓中翻来覆去地搜寻，最后只找到53件文物。***的是，这些商代文物基本都是精品，具有极高的观赏及研究价值。
▲墓室一角
考古工作临近结束时，一名队员在撤离过程中，无意发现古墓角落地上有一个很奇怪的凸起，于是他赶紧叫来其他同事，一同进行勘察，很快就联手挖掘出了地下深埋的文物。经过一番仔细鉴定，人们发现这是一件殷商晚期的青铜觥——觥在古代一直是权贵之家盛酒专用的器具，也可用来罚酒，因为这只觥具有龙型，所以人们将其称为龙形觥，而它之所以能够成为山西博物馆的镇馆之宝，是因为其上雕刻有极为少见的鼍纹（鳄鱼纹），这在商代众多青铜酒器中可谓独一无二。
这件物品应该是山西一个地方出的，以前好像看过考古学者们叫龙形觥青铜器，高19厘米，长43厘米，宽13.4厘米前端龙首昂翘，呲牙咧嘴，长腹弧鼓，后端戒平背部为弧曲形长盖，专家认为器物应该是古代罚酒用的一种盛酒器，出自于商代晚期，甚至是西周早期，现收藏在山西博物院，
殷墟妇好墓真的是贵妃墓吗？
妇好墓是古代贵族妇产科医院，妇好一词来自于女人生产时的祝贺语，母子平安。为什么妇好墓在宫殿区而王室贵族墓地在城外河对岸的山岗上，难道古人的脑子进水了，把死人埋在宫殿里。
古羌语m-表示动物产仔，彐-表示女人生产，妇-指生过孩子的女人，所以古夷语把已婚女子叫做妇好。古代女人生产时有很大危险，所以古人用妇好一词来表示母子平安。妇好一词也是对已婚妇女的尊称，说明白点，就是这个女人有男人了，不要有非分之想。
司母戊鼎是古代妇产科医院给产妇与新生儿烧水洗澡的用具，不是什么礼器。司母戊鼎上的图文表示孕妇生产与接生的过程，不是什么文字。远古物资困乏，古人不会费九牛二虎之力铸造一个无用之物。
回答这个问题的前提是，殷商时期是奴隶社会，人与人之间存在着严格的等级划分(就如当今的印度，低等级人不能与高等级人在一起)，这种等级是难以逾越的。在周朝时期，即使是贵族的儿子也有嫡子和庶子之分。嫡子和庶子是完全不同的阶层。同样是贵族的老婆，老婆和老婆之间还是存在着严格的等级区别。妻就处于统治地位，妾就处于被统治地位。
在思考妇好墓的时候，我们必须回答一个问题，被我们称为妇好的这个人，在殷商王族中处于什么样的地位。是正妻的统治地位，还是处于妾的被统治地位。
我们看一下“数”的象形文字
显然，数的象形文字的左下部，是我们传统认为“母”的结构。这个“母”字在“数”的意境中，显然是一个做苦差事的女人，社会地位并不高，甚至是奴隶。
我们再来看“妻”的象形字
第二个“妻”的象形字的下部和“数”的象形字的左下部分一样，但是，第一个“妻”的象形字的下部和“数”的象形字的左下部分就完全不同。“妻”的象形文字的上部似乎在强调这个女人正在梳妆打扮，在头上插上装饰品。高等级的女人的头上应该有装饰品。
从“数”和“母”的象形文字来看，“母”的象形文字未必代表着高等级人群，很可能代表着低等级女性。
在殷商奴隶等级制度下，妇好即使是武丁的贵妃，也不能够说妇好就必然具有贵族的统治地位。有一个将军墓与妇好墓的等级类似，几乎不分高低。但是，将军墓并不属于殷商王室贵族，而是属于殷商下面的一个番国。同样，妇好墓的主人，并不应该属于殷商王族的高级贵族，而应该属于殷商王族下面的番国领主。
“陪葬”的形式是从哪个朝代开始的？
让一个国家由弱变强，说起来虽然容易，但做起来怎一个“难”字了得。秦献公即位后，怎样让秦国转弱为强？但他面对的是千头万绪，要做的事情很多。但第一个必须要做的，就是废止盛行300多年，民怨沸腾的活人殉葬制度。
一.惨绝人寰的活人殉葬风气，大大削弱了秦国的实力。
当时的秦国人民，无论男女老少，不管国都乡野，都在传唱一首歌，表达对惨无人道的人殉制度的无比愤怒和强烈***。这首名叫“黄鸟”的歌翻译成现代汉语是这样的：
黄雀叽叽，酸枣树上息。谁跟秦穆公去了？子舆家的奄息。
说起这位奄息，一人能把百人敌。走近他的坟墓，忍不住浑身哆嗦。
苍天啊苍天！我们的好人一个不留！如果准我们赎他的命，拿我们一百个换他一个。
黄雀叽叽，飞来桑树上。谁跟秦穆公去了？子舆家的仲行。
说起这位仲行，一个抵得五十双。走近他的坟墓，忍不住浑身哆嗦。
苍天啊苍天！我们的好人一个不留！如果准我们赎他的命，拿我们一百个换他一个。
黄雀叽叽，息在牡荆树。谁跟秦穆公去了？子舆家的针虎。
如果只是陪葬，可以说有人类文明就有了陪葬。如果是人殉，目前最早的考古发现是大汶口文化时期（距今6000年前）。
人类开始意识到掩埋同伴的尸体的时候，就开始有陪葬品了。最初的陪葬品是一些石器，后来逐渐有了陶器和玉器，等到文明到了一定程度，开始有了金属器，以及殉葬的奴隶、车马等等。
距今6000年前的红山文化陪葬玉器
至于说什么时候用活人或者活的生物开始陪葬，现在也很难说，根据目前的考古发现，至少6000前的大汶口文化时期就已经发现了人殉遗址。
3000年的商朝时期，这种事情已经很普遍了。周朝延续，春秋战国时期依然有遗存。《诗经 黄鸟》中“交交黄鸟，止于棘。谁从穆公？子车奄息。维此奄息，百夫之特。临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，歼我良人！如可赎兮，人百其身！”就是描述秦穆公去世后，将其喜爱的三名将军殉葬的事情。（《史记·秦本纪》：“缪（穆）公卒，从死者百七十七人。秦之良臣子舆（车）氏三人名曰奄息、仲行、针虎，亦在从死之中。秦人哀之，为作歌《黄鸟》之诗。”）
孔子代表的儒教坚决彻底反对这种残忍的制度，甚至因为陶俑太像人，因为对于陶俑陪葬也坚决反对，发出了“始作俑者，其无后乎”的诅咒。秦汉时期逐渐就少多了。明朝前期有明确关于皇帝去世、后宫无子的嫔妃殉葬的记录，到了明英宗时期正式下令禁止这种行为。此后逐渐就绝迹了。
到此，以上就是小编对于商朝历史上真实的陪葬品的问题就介绍到这了，希望介绍关于商朝历史上真实的陪葬品的3点解答对大家有用。
