大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于如何评价历史上的夏朝的问题，于是小编就整理了2个相关介绍如何评价历史上的夏朝的解答，让我们一起看看吧。
夏朝的历史是怎么样的？你对这个朝代如何评价？
关于夏朝，最重要的是有没有的问题，从大禹治水到商汤伐桀，这段历史肯定是存在的，原因如下：
1，司马迁宁受宫刑而不折，以他史家性格，落笔必有出处，只是二千多年后我们后人遗失了很多证据。
2，以殷商甲骨文（宫廷使用）为界，如此丰富、精美的文字与刻工，其上推五百至八百年文字、金属演化史是正常的，甲骨成本高、细致刀刻需要金属工具，只有宫庭具备，而民间更多的媒界（木、叶、泥土等）遗失很正常。
3、黄河及其支流改道多次，夏的历史没有发现可能就在流域之下，不能说没有。
4、所谓＂考据学＂来源于十九世纪强大的西方文化冲击，西人因为没有文字记史，所以只能以考据为手段、标准，以胡适为代表的一批西方中心论学者，在那个中华文化衰危时代否定中国历史有其巨大局限性。
5、人类文化的记录、承传、推理更高于＂考据＂，否则，太阳表面5千多度、中心2千万度请谁去＂考据＂？星星距离以光年记，谁去＂考据＂？
在文学领域，我们应该如何看待“上古神话”？
在中国，文学的源头究竟是神话，还是六经呢？刘毓庆认为中国文学的源头是六经。他的理由有如下几个方面：
中国古代没有神话概念，这就意味着神话未能作为一个独立的文化形态而存在。所谓的上古神话，其实是对上古史的一种记述方式。徐旭生先生《中国古史的传说时代》说：“很古时代的传说总有它历史方面的质素、核心，并不是向壁虚造的。”当下文学史著作中所讲述的上古神话，如后羿射日、女娲补天、盘古开天、共工触山等，并不是产生在上古，而是战国以后，真正属于上古的神话很有限。像精卫填海、夸父追日、黄帝战蚩尤等，这属于上古神话，而这些神话都有历史作内核，其实是上古史的神话化。
即使神话存在，也构不成文学之源的功能。所谓“源”，一定要形成对“流”的规定性作用才行。即所谓“本立而道生，源治而流清”，它要决定其“流”之巨细清浊。只有有了“流”，“源”的意义才能成立。尽管中国上古产生过神话，但这些神话对中国文学并没有规定性，形不成“源”的功能。无论怎样抬高它，它也无法取得希腊神话在欧洲文学史上那样的地位，它对中国文学发展的影响并不像研究者所说的那般巨大。我们可以做这样的设问和思考：***如没有上古神话，中国文学是否会逊色？中国文学史是否会改变它的形态与发展方向？中国文学史上的一个个巨星如“李杜”“苏黄”“唐宋八大家”是否会出现？我想结论是很清楚的。
***如没有西方学者神话研究的理论与观念的输入，恐怕至今人们也不会意识到有神话的存在。也就是说，没有神话，中国文学史不会重写；而没有六经，中国文学史则必须重写。因而把神话定位为中国文学之根，是不能成立的：将神话作为中国文学之源，是用西方概念规范中国学术的结果。
先有神话而后有哲学、哲学而后有科学！
对于文学而言，神话是其源头、是创作的养料、是想象的空间。
文史哲是一体的！它们构成人类社会对于自己生存空间、环境、人类社会的总体思考！科学是什么？是工具、是补充！
文学的探索可以通过哲学、史学，作为***和支撑，甚至就是一体的，但是怎样寻找源头和养料以及自己的空间呢？在神话这里！
大家可以看看金庸先生为代表的武侠系列，里面的精彩之处恰恰就是江湖的浪漫、武学的造诣、出神入化的境界，而这一切恰恰是源自浪漫、想象、神话和生活!
什么是江湖武学的源头？什么是江湖的源头？神话！
科学是理性工具，不能提供浪漫、源头！可以提供一种认识方法和工具，却过于理性，缺少人性和美。
所以，文学以及文学创作要经常回顾神话！这是一种溯源和精神加持！这个空间无限广大！
到此，以上就是小编对于如何评价历史上的夏朝的问题就介绍到这了，希望介绍关于如何评价历史上的夏朝的2点解答对大家有用。
