大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于为什么不学夏朝之前的历史的问题，于是小编就整理了2个相关介绍为什么不学夏朝之前的历史的解答，让我们一起看看吧。
如何评价墨家，儒家，道家和佛家之间的关系？
要想真正知道这个，就要回到历史当年。
中华之所以被称为“华夏”，是因为夏朝及之前在全世界已经是最繁华的地域和民族。圣王是带领全体民族安居乐业的人，夏商周之所以每个朝代都延续千年(周不足千年)，是因为圣王合道，朝代顺应天道，因此能够存活千年。
周朝末年王室乱，王子朝携藏书奔楚，这些藏书正是夏商周乃至上古流传下来的正统道藏，但因为各种原因藏书在***中失传。老子作为道法传承者留下《道德经》，但当时没有人能够传承正统道藏的思想，孔子也是只能够理解道德仁义礼的末法“礼”，甚至后期为了维护统治秩序损毁了大量古代道藏和书籍。墨家也是在正统道藏失传之后，细致末学的一个门派。
当时中华以外都属蛮夷，老子西出函谷关化胡为佛，也就是说佛家也是道家所传承的一个末学之派。
西游记中有云“道也者，本安中土，你们反而求证西方，空费了草鞋，去求的甚么？”
道，是天地运行的法则，是天地人和谐相处、相生相长的基础。
一切道中所分化的派别，都属于部分，不学根基，反去研究部分，不会理解全貌。
心为本，道为根，技为节，法为末。
墨家现实主义，儒家***纲常主义，道家科学技能主义，佛家理想完美主义。
他们的区别是明显的，但他们都有一个共同的目标，即幸福快乐的生活。他们的不同只是立场不同和角度不同而已。
墨家站在民间百姓的立场，从现实生活角度，用实事求是的态度来追求幸福社会。
儒家站在统治者的立场，从管理社会的角度，用克制的态度来追求幸福社会。
道家站在自然的性情立场，从和协健康的角度，用技能修炼的方式来追求幸福社会。
佛家站在精神的心识立场，从智慧觉悟的角度，用心态修养的方式来追求幸福社会。
为什么日本对中国历史很感兴趣，而中国却对日本历史不感兴趣？
由于近期正在做战后日本的中日关系研究论文、论著的整理工作，对这位朋友的问题颇有体会，借此机会表达下个人看法。
现今日本对中国历史的重视程度，从每年出版的中国史研究的著作和论文数量上就一目了然。以代表日本史学界最高水准的《史学杂志》为例，在介绍“东洋史”的部分，分为“亚洲一般”、“中国一般”、“中国古代”、“中国中世”、“中国近现代”、“朝鲜”、“北亚、中亚、***”（将***单独出来，很不喜欢）、“东南亚、大洋洲”、“南亚”。其中中国研究部分的分量比其他国家和地区还要多。而在介绍“西洋史”部分，只按时间区划分“理论·一般”、“古代”、“中世”、“近代”、“现代”。而在《日本史年表》中，本国纪年旁边也都会写上中国的朝代年号以为比照。
应该说，日本人除了本国史，最重视的就是中国史了，这应该没有异议。
日本重视中国史，是自古以来的“以华为师”的“传统”的一部分。有文字记载以来，中国与日本的最早接触是在汉代，日本当时尚处于奴隶社会，其历史才刚刚开始。此后，日本朝廷为学习中华先进文化，不断送出留学生和留学僧，儒家经典和佛典相继流入日本。在我们既有认知中，似乎日本人格外重视儒家经典，但其实他们对“经”、“史”、“子”、“集”都有所研究。日本的政治模式往往借鉴大陆，所以统治者们也往往喜欢看中国的史书，从中学习治国方略（比如德川家康就爱读《贞观政要》，武将们则喜欢读《三国志》）。正如中华从通过夷狄发现了自己，日本始终将中国作为一面镜子。强大的邻国总能激发民族的斗志和自卑感，中国既是日本的偶像，也是要赶超的竞争对手。中国如同巨大的磁场，一举一动都影响着邻国，中国悠久漫长灿烂辉煌精彩纷呈的历史具有的无穷魅力也自然深受日本推崇。历史研究固然要照进现实，日本对中国史的学习也是了解当下中国行为模式的重要参考。所以，即便现在美国影响日本影响世界，但日本最重视的外国史还是中国史。
相比日本的中国史研究，我国的日本史做的就不尽如人意。古代天朝一直将日本当作忽远忽近又可有可无的化外之地，史书记载的内容也不多。近代以来，日本积极接近西方，融入世界，实现了对中国的暂时性超越，这之后国人才真正将日本作为研究对象和学习对象。中国近代史中有两个时期是学习日本的高峰，其一是清末民初，其二是改革开放初期。这两个时期翻译了日本的学术著作，引进日本的科学技术，并且聘请日人顾问。对日本历史的研究也理所当然取得了快速发展。但只要看看日本讲谈社出版的《中国的历史》系列，再看看我们的日本史研究著作，其差距还是一目了然。目前我国世界史的研究重心和热点基本放在了美国史上面，这也容易理解。因为现在对世界和中国影响最大的国家就是美国，日本已经到了次要位置，日本史研究也显得有点鸡肋了。
中国正在成为引领世界的超级大国，我也相信取代美国的地位也只是时间问题，但诸如日本史研究这样的“软实力”仍然是需要不断提升的短板。这也是我们日本史研究者们的历史使命。共勉！
因为中国自古以来都是“天朝上国”，这并不是吹嘘之语。一方面，从秦汉到明朝，中国确实有让万国来朝的实力；另一方面，从周朝开始，中国就有“普天之下莫非王土”的思想，而远方都只是化外之地。在这样的实力加观念之下，中国人对外国历史肯定是不感兴趣的，因为能让自己学到的太少；就好比日本，早期历史完全不可靠，《古事记》基本是传说性质，还要靠《后汉书》《三国志》来填补他们的史料。
至于后来的大化改新，也是向先进的大唐学习的，所以当时肯定只有日本关注中国，而不会有中国关注日本。因为对于***来说，日本文化价值不大。当然，中国对于外来文化还是比较包容的，所以一些物质文化、精神文化还是吸收了来自中亚、南亚甚至西亚的一些东西；但日本古代长期还在汉文化圈内，所以中国对于日本不可能过多关注。直到今天，日本京都还多保留唐代建筑的风格。
当然，日本在明治维新后，社会性质发生剧变，通过不断向西方学习，逐渐摆脱了汉文化圈的影响。所以民国时期不少中国人留学日本，这就代表开始对日本重视起来。到今天日本已经是世界二号强国。对于近现代日本文化突飞猛进，这是我们需要正视的，我们也应该从中汲取有益的历史经验和教训。
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这个问题应该一分为二的看，首先中日两国是一衣带水的邻邦，从隋唐开始两国就有大规模交流活动，近代又冲突不断，相互间极其了解。在中国研究领域，日本是门显学，地位仅次于美国；在日本研究领域，中国同样是门显学。如果我们走上街头随机***访一位普通人，问他对日本和印度有什么样印象？就算此人没去过这两个地方，对日本感知肯定超过印度。印度也是我们的邻居，可印度印象是模糊的。
其次，我们对待日本问题时，普通人思考方向往往会陷入“民族化”“政治化”“情绪化”，丧失了理性思考能力，无法做出公正判断。二战时，日本军国主义对中国人犯下了滔天罪行，80年过去了，只要新闻上出现一些日本对华负面消息，网络评论会一片喊打喊杀声，“彻底消灭大和民族”“在东京废墟祭祖”这种带有明显种族灭绝性质的言论屡见不鲜。“反日”就是政治正确。基于此种心态，中国人不屑于了解日本历史。还有，中国出版社要付一部分责任。比如前些年大火的《明朝那些事》，上面涉及万历朝鲜之役中的内容，具有很大随意性。将日本战国武将争霸形容成“村长械斗”，可能是当年明月写得太精彩，正中读者下怀，越来越多人把日本战国历史片面理解成村长械斗。历史真相显然不是这样。
跟中国比起来，古代日本战争规模的确较小，往往几千人就是一场大战。事实是，中日两国当时有着不一样的军事制度。中国习惯于农民起义，[_a***_]中绝大部分是失地农民，群众基础好，而日本实行严格的“兵农分离”制，当兵是贵族特权，农民任务就是种好地，绝大部分时期，禁止参战。简而言之，中国是农民军，日本是地主军。农民起义规模浩大，死伤惨重，曹操所写“白骨露於野，千里无鸡鸣”的惨状可以说是“中国特色”，日本历史上人口没有爆炸式下跌很大程度上要感谢“村长械斗”。
最后，还要谈谈中国史学在日本影响力。日本人对我国《史记》《汉书》《后汉书》和《三国志》极为了解，在他们心中这四部史书已经和日本融为一体，可以做本国史来阅读。江户时期，有名的水户黄门德川光国曾仿照《史记》体例用汉文写了一部《大日本史》，全书内容完全汉化，我们今天读起来毫不费力。还有比较著名的日本历史小说家司马辽太郎，一生深受司马迁影响，笔名“司马辽太郎”意思就是“远不及司马迁”。日本学界鼎鼎大名的“京都学派”泰斗内藤湖南，在近代研究中国史时就提出“唐宋变革论”，从一位日本学者角度解释了唐宋时期中国迅速崛起的秘密，影响力很大。日本可能是我们“最熟悉的陌生人”，在牢记近代屈辱史时，切莫忘记：战胜敌人不是靠嘴炮，不是靠捐命，而是我们真正了解日本的强大，并且做得比他们更好。
作者：我方团队书剑为酒
到此，以上就是小编对于为什么不学夏朝之前的历史的问题就介绍到这了，希望介绍关于为什么不学夏朝之前的历史的2点解答对大家有用。
