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周朝的礼乐制度和文献典籍？
《周礼》是儒家经典，十三经之一，是西周时期的著名政治家、思想家、文学家、军事家周公旦所著。《周礼》、《仪礼》和《礼记》合称“三礼”，是古代华夏礼乐文化的理论形态，对礼法、礼义作了最权威的记载和解释，对历代礼制的影响最为深远。经学***郑玄为《周礼》作了出色的注，由于郑玄的崇高学术声望，《周礼》一跃而居《三礼》之首，成为儒家的煌煌大典之一。
《周礼》在汉代最初名为《周官》，始见于《史记·封禅书》。《周礼》中记载先秦时期社会政治、经济、文化、风俗、礼法诸制，多有史料可***，所涉及之内容极为丰富，无所不包，堪称为中国文化史之宝库。
“制礼作乐”这一对中国社会、中国思想文化、中国历史产生深远影响的伟大工程，是周公在洛阳完成的。
礼乐制是周代文化的集中体现，它既是典章制度的总汇，又是人们各种行为的准则。周武王灭商后，西周统治者为巩固自己的统治，建立稳定的政治制度，支撑周朝天下的有四大制度：封建制（分封制）、井田制、宗法制、礼乐制。
建立
周朝通过礼乐制度来规范贵族的身份地位，要求贵族在衣、食、住、行等方面都要符合自己的身份，贵贱长幼之间要有明显的差别。就连如何称呼“死”，不同等级的贵族也不一样：
天子——驾崩
诸侯——薨
卿大夫——卒
士——不禄
平民、奴隶——去世
相传周朝的礼乐制度是周公制定的。周公制礼作乐，对中国几千年来的传统文化影响深远。五六百年以后，孔子提到周公制礼作乐的事，还赞赏不绝！
全面整理西周文献的是？
西周时期，我国就出现了两部以军事为主题的文献著作《军志》，《军政》。虽这两本书早已失传。但春秋时期的著作《左传》，《孙子兵法》等都引用了该书的部分文字。从中，我们也可以看出，战国时代我国兵法之大成，具源自于此。 《左传》有三处引用了《军志》的文字： 僖公二十八年谓：“《军志》曰：‘允当则归。’又曰：‘知难而退。’ 又曰：‘有德不可敌。’” 宣公十二年谓：“《军志》曰：‘先人有夺人之志。’” 昭公二十一年云：“厨人濮曰：‘《军志》有之，先人有夺人之心，后人有待其衰。’” 《通典》记唐军事家李靖曾引用《军志》谓：“《军志》曰：‘失地之利，士卒迷惑，三军困败。饥饱劳逸，地利为宝。’” 宋本《十一家注孙子》引用了《军志》两段文字： “《志》曰：‘止则为营，行则为陈（阵）。’” “《军志》曰：‘阵间容阵，足曳白刃；队间客队，可与敌对。前御其前，后当其后；左防其左，右防其右。行必鱼贯，立为雁行，长以参短，短以参长。回***阵，以前为后，以后为前。进无奔进，退无速走，四头八尾，敌冲其中，两头俱救。’”
是孔子。
一生倡导恢复周礼并要在天下实行周礼的孔子，恰恰是周礼的突破者与否定者。周礼规定“非天子，不议礼，不制度，不考文”(《礼记·中庸》)，孔子不仅到处议礼，更在中国第一个以私人名义进行了大规模整理古代文献的文化活动，并开创了中国私人著书立说的先河。朱自清称，“孔子是在周末官守散失的时代，第一个保存文献的人”(朱自清《经典常谈》)。
一个旧有秩序的维护者与守望者，却成了春秋时代旧有秩序的最大的破坏者。他继第一个站出来打破贵族统治阶级对于学习教育的垄断之后，又成为中国打破贵族统治阶级文化垄断的第一人，并为就要到来的百家争鸣时代发出第一个私人的声音，也是中国知识分子的第一声。
对于古代文献，他以那个时代所能具有的高远的眼界与阔大的胸怀，进行了抢救、梳理、综合、成型，并在他的教学活动中以教材的形式传诸后世，成为中国乃至世界精神文化遗产宝库中的瑰宝。
流亡列国四处碰壁终竟返回鲁国的孔子，可说是亲身经历了天下诸侯及诸侯们的国家。虽然那个创建了周朝典章礼制等周朝文化的周公，再也没有来到梦中了，但是“郁郁乎文哉”的周朝文化，却是那样的令孔子一生向往。像周公那样辅佐成王创建一个新天下的理想是无法实现了，用世之心已经在已届生命晚期的孔子的心里，淡薄得犹如轻烟一样了。周公不在了，他所用大力创立的周朝也已经分崩离析、日薄西山了。只有周公所创建的周朝的文化，还在闪耀着生命的光彩并让孔子一生都对之向往不已。
也是日薄西山的孔子，却看到了一轮旭日的东升。这轮旭日，就是载着前人智慧结晶的各种文献。虽然因为周朝的衰落而散乱各处、并已零乱不堪，但这不更是亟需一个人去将它们整理而成一个系统而又完整的文化系列，传诸于后世以至于千代万代吗?虽然已经不可能像周公一样去建功立业了，但是对于文化的建树，不是仍然可以直追周公吗?文化不死，人也就会虽死犹生。
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