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“甲骨四堂”在甲骨文研究上的突出贡献分别是什么？
谢谢邀请。但是这种纯学术的问题，似乎不适合在这里问答。我也不擅古文字硏究。虽然知道一些“四堂”，及孙诒让、唐兰、于省吾、容庚等大家对甲骨文硏究的贡献，也都是闲时浏览名家论文所晓，并无个人见解、体会。勉强作答，也是照本宣科、拾人牙慧。故只能让您失望了，抱歉！
说到甲骨文，我们首先想到的是王懿荣，1899年他发现并收购了甲骨，甲骨之学自此开始。但是后人又是怎么继续他的甲骨之路的呢，可以说，人才辈出，***不断。而这当中，甲骨四堂，罗振玉号雪堂，王国维号观堂，郭沫若字鼎堂，董作宾字彦堂。他们在甲骨学界的地位响誉海内外。有人这样总结，甲骨四堂，郭董罗王。也有人说，卜辞研究，雪堂导夫先路，观堂继以考史，彦堂区其时代，鼎堂发其词例。概括的精辟而全面，说出了各人的贡献和地位。今天我们就一起来看看。
所谓雪堂导夫先路。
这雪堂，当然就是罗振玉，1903年，刘鹗出了一部《铁云藏龟》，使更多的人知道了甲骨之学。1910年开始，罗振玉收购甲骨，三万余片，进行了一定程度的整理，先后七易其稿，分别是贞卜，贞卜删订本，贞卜手稿本，初印本考释，待问，增订本考释，增批本待问，对甲骨文进行了考释，王国维评价罗振玉，审释文字，自以罗氏为第一，其考定小屯为故殷墟，及审释殷帝王名号，皆由罗氏发之。郭沫若也说，甲骨自出土后其收集保存，传播之功，罗氏当居第一而考释之功也深赖罗氏。而考释一书的出现，使甲骨文字之学，蔚然成风。可以说，王郭对于罗振玉的评价是中肯的，恰当的。 当然我们也得说，在罗振玉以前，就文字审释还不甚成熟，而罗才逐一的精密的审核每一个字，把早期误释的加以淘汰更正。不过，也还还够彻底，但是这也是可以理解的。
再说观堂继以考史，
这当然说的是王国维，不仅做了考释的功夫，而且还对商周的礼制都邑地理等方面进行了研究，他在1917年写了《殷卜辞中所见先公先王考》《续考》，可以说把甲骨学推向了一个新的阶段，标志着对甲骨文的研究进入了“史料时期”。除此之外，他还开创了“二重证据法”，重视纸上之材料与地下之新材料的相互结合。在他看来，要正确了解一个古字的意义，必须先有充分的古代社会的知识，也就是说，一个古字是在什么时代什么社会情况下被用作为某种意义的符号的。他很少为诠释文字而诠释文字，而是在讨论尚书，古地理，礼仪制度先公先王的时候，而诠释文字的。
不过，我们也要说明另一点，那就是对文字的审释，虽然说经他认识的不多，但是他有特殊的贡献。如孙诒让罗振玉那都是比较容易认识的字，而王国维认识的字，虽然只有寥寥十余字，但是他认识了早期的王字，这对于卜辞全体的认识，是很重要的。再就是旬，昱字，也解决了很多卜辞认识中的难题。还有就是土字并以为***社字，他还辨别出了又字的不同用法，还有我字本象兵，***借为人称等。
第三是彦堂区其时代，
董作宾先后八次主持或参加殷墟的发掘，然后专门从事研究，在1931年，他在《大龟四版考释》中首先提出了由贞人可以推断甲骨文的时代，贞人就是掌管占卜的人。1933年，他又发表了《甲骨文断代研究例》，全面论证了甲骨的断代学说，确实了断代的标准。并将殷墟出土的甲骨分为五个时期。他还根据甲骨资料探讨殷代的年历，著有《殷历谱》。这又使甲骨文的研究走上了一个新的阶段。他还提出了一个诊断，那就是甲骨不是造字的开始，而有更远的源头。
第四是鼎堂发其词例。
这说的是郭沫若，他研究甲骨文的第一部专著是《甲骨文字研究》写于1929年，他写这部书的时候，不拘泥于文字的研究，希望通过甲骨文字来探讨古代社会的起源问题。
《卜辞通纂》写于1933年， 这是一部关于甲骨文全面精选总编通释的著作。全书收录了甲骨拓片929片，从内容上分为八大类，每一类有总结，让读者对甲骨卜辞有一个全面而系统的了解，而又可了解殷代社会生活的各个方面。这本书既取材于刘鹗罗振玉王国维的著作，又搜集了前人的遗漏，还包括流入日本的一部分甲骨，可以说非常珍贵。
《殷契粹编》完成于1937年，是前一本书的姊妹篇，材料取自上海大收藏家刘体智独家收藏的甲骨，精选了1595篇，加以编纂考释。
除以上著作外，他还写了很多的论文，而在建国以后，他最大的贡献就是参与主编了《甲骨文合集》13巨册。基本上囊括了当时所有的甲骨文史料。这可以说是甲骨学只上具有划时代意义的大事。
好了，甲骨四堂说完了，您是不是对他们对甲骨文的贡献也有了一个了解了呢，欢迎关注我们，历史上那些人那些事，我们一起来关注历史，关注甲骨。
庙号、年号、谥号有什么区别？历史上有哪些武宗？
对于我国古代皇帝的称呼，一般来说是与他们的谥号、庙号和年号有密切联系。例如唐太宗是李世民的庙号、孝武皇帝是刘彻的谥号、万历则是明神宗朱翊钧的年号。
年号，是我国古代一种用来纪年的名号。年号首创于西汉汉武帝时期，始创的年号“建元”是我国历史上第一个年号。此后年号开始形成了一定的制度。一般来说，古代帝王在遇到大事时都会更改年号。到明清朝两个朝代时期，一个皇帝大多只有一个年号，因而我们通常用其年号作为当时皇帝的称谓。
庙号，是我国古代帝王死后被后代供奉于庙堂时所用的名号，庙号大约起源于商朝。在周朝至秦朝这一段时期，庙号曾一度被废止。而后到了汉朝之后有重新恢复了庙号的制度。一般来说，庙号常用字为宗、祖。
谥号，是指在人死之后，后人根据其生平给予其一定文字的概括评价。谥号制度大约起源于西周早中期，秦朝时被废除，西汉时恢复谥号的制度。谥号大致可以分为：具有褒奖意义的上谥、具有贬义批评的下谥以及同情怜悯含义的平谥。除过古代皇帝会有谥号之外，一些有爵位的诸侯、有品级的官员和一些文人隐士也会有谥号。
习惯上，我们在称呼汉朝皇帝时，用的是其谥号；称呼唐宋皇帝用的是庙号；而称呼明清两代皇帝则是用的年号。
至于我们古代庙号为武宗的皇帝，共有三位。分别是唐朝第十六任皇帝的唐武宗、元朝第三任皇帝的元武宗以及明朝第十任皇帝的明武宗。
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