大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于夏朝的历史为何都是神话的问题，于是小编就整理了4个相关介绍夏朝的历史为何都是神话的解答，让我们一起看看吧。
为什么外国学者不承认古代有夏朝？
外国史学界确实有不承认夏朝存在的流派，他们认为商朝有确信的历史，但是夏朝和三皇五帝被列为神话。这是什么原因呢？很多人把目光投到考古界对夏代城邦的挖掘，期望夏和商一样有帝王墓、城邦甚至文字出土。所以夏朝的问题只是无法用考古证实存在，而不是确定夏朝不存在，别有用心的人或不明真相的人常常误入歧途。既然确定夏朝是存在的，为什么又流于神话呢？
其实，外国学者眼中的神话与信史的差距并没有中国学者想象得那么大，从纯神话文本《荷马史诗》在西方国家的史学地位可以一窥究竟。《荷马史诗》作为为古希腊文化中最伟大的史诗，犹如一部百科全书，讲述了古希腊人民关于天文、地理、历史、社会、哲学、艺术和神话等全科知识。后世的西方文化从《荷马史诗》中汲取了丰富的养料，直到现在俨然是研究古代社会的珍贵文献。
所以外国学者眼中的夏代历史是神话传说并没有贬低意味，当今时代中国的神话作为口承文学的代表之一，与上古歌谣的开发已经蓄势待发。还没有意识到神话故事拥有史学价值的人应该改变自己的视角，而不是迷信中国考古会带来丰厚的夏文化堆积。夏朝的存在价值又不是外国学者说了算，与其计较这些鸡毛蒜皮的学说，不如摆正自己的文化三观，挖掘夏文化实质存在的深层意义。
为什么有些人会拿神话当历史？
这个问题并不见怪，中华文化是一个综合体系的概念。其中包括佛学文化，政治文化，历史文化，经济文化，哲学文化，民俗文化等等都称为文化。
神话在某种程度上也是一种历史文化。在传承过程中不断被加以改造化。如”女娲造人，女娲补天“。其实这些都是不存在的。但是女娲必然是母系社会的一个见证。
神话观念体系属于一种文化形式，但是神话并不代表历史。如《西游记》《封神榜》等也都属于神话类型的文化。但这些只是文学艺术的一种形体。我们只能当做文学作品去欣赏，决不能和历史混为一谈。
过去有许多人为什么把神话，当做历史而深信不疑那？
这和神话产生的历史根源有关联：
（1）远古时期科学文化落后，对自然现象无法解释，而信命于天。
（2）迷信来自于政治的需要，如，汉高祖刘邦史书记载：”他母亲在湖边小睡梦见自己和神交合，此刻雷电交加天地昏暗，待刘邦父亲寻她到来时，看见一条蛟龙在她身上，日后怀孕生下刘邦。历史上有关这样的记载也不乏其例。在今人看来简直是荒谬之谈。
（3）神话也在被文人们所利用，如《西游记》《封神榜》《聊斋》等，由于一些文人反对当时社会腐朽黑暗，无法明目张胆去反驳，只好借助神话来讽刺抨击统。
仅此一列就足以说明，统治阶级为了政治需求，是离不开”的神“的。他们都是通过”天命，神“等来为他们助力的！用今天的话来说就是一种包装学。所以古代的帝王们，都说自己是龙体受命于天。他们的子孙都是龙子龙孙等。这样来显示他们的尊贵。
那时人们知识贫乏愚昧落后。所以都被统治阶级愚弄蒙蔽。这都是统治阶级的手段。在历史长河的漫长发展中，人们对神话的创造，也是越来越成熟完善了。慢慢的神话就在民间广泛传播开来。由于老百姓缺乏知识，对于这些不能客观认识，所以深信不疑，而且还代代相传。把神话当做历史只是发生在过去，我相信在今天，是不会有人把神话当做历史的！
个人见解
广义的历史就是过去发生的，神话是通过过去的人口耳相传或者记载，被现在的人知道，即便是神话，也可以反应当时的一些社会状况，人的心理等等，也是很好的了解历史的材料。比如盘古开天地，女娲造人等神话故事，我们现在的人知道了它是***的，可是还出现在关于历史的课本里，肯定有它存在的道理。还有就是咱们现在所知道的历史，有的是被确认的但是也有学术界存在争论的，可以说，真正的历史是怎样的，没有人可以肯定回答，都是后人通过一系列证据进行揣测的。
目前我们还不知道老子活了多久，在有记载是200岁，在司马迁的《史记》里提到，老子活了2千岁，大家就疑虑了，不相信司马迁，试想如果司马迁说老子活到80岁是不是就有人相信了呢？总之我就是想说，历史的魅力就是在于他扑朔迷离，却驱使人们求索真理。
为何封神故事要选在商周时期？
首先，封神榜的作者写故事不能是无源之水，把身边影射的事情撇得与事实发生的时间越远越好；其次，商周时期也是文明进化和发展的集中暴发期，有了甲骨文，有了可记载的历史，也给传说留下一个传承媒介，没有文字，哪来的传说，为故事增强说服力；再次，商周时期文明进步当中，人类的思想也再发生着变化，需要正能量的英雄，人类需要方向，需要杀富济贫、伸张正义的力量，那个时候封神更为合适；最最重要的是在那个玄而又玄、是是而非、混沌的历史背景更好地遮盖了作者的思想主旨。
对于作者的主旨分析，主要源于下面的原因。
大家都知道，封神榜小说叫《封神演义》，是明代许仲琳写的，书中包含了很多传说故事。许仲琳生活在明朝中后期，写这部***倒不是说作者闲来无事瞎编的，当然也不是写架空历史的***，那时可不流行。我认为作者写这部神话***是有影射含义的。其影射的是明朝的“靖难之役”。商纣王代表的是建文帝朱允炆，周武王代表的是永乐帝朱棣。而商周交替的战役，周武王（西伯发）是砍下商王帝辛（商纣王）的脑袋，才确立自己天下共主的地位，使天下[_a***_]归服。然历史上的建文帝朱允炆正是自焚而死。
因为《封神榜演义》里的作者许仲琳是明代人氏，自然不如我们现在看到那么多考古资料，他所写的必然是影射明代社会林林总总的风土人情。
所以，不排除另一种猜测，即商纣王还有一个可能的原型——明代坚持一夫一妻的皇帝明孝宗，苏妲己的原型正是明孝宗朱佑樘的皇后张氏。这就可以解释为什么《封神演义》里的商纣王跟《史记》里的商纣王细瞧之下会有差别。《封神演义》里的商纣王视其他嫔妃为摆设，没有实施造人***，商纣王对苏妲己的关怀反映的是明孝宗对张皇后的关怀。小门小户的张皇后在明人笔记当中是擅宠骄贵，为父亲的家族求富贵的反面形象，而也有士大夫认为是她的擅宠致使明孝宗绝嗣。后来，唯一的儿子明武宗去世，张皇后在嘉靖朝被藩王朱厚熜欺负，嘉靖帝和蒋太后（嘉靖之母）克扣张太后（明孝宗皇后张氏）的用度。
许仲琳作为明代人氏（嘉靖、隆庆、万历、泰昌、天启、崇祯），他对张皇后的事迹有所耳闻，他笔下的苏妲己必然是以张皇后为原型。据史料记载，明孝宗为了张皇后多次跟朝廷的大臣对峙，有时候明孝宗甚至对大臣施以刑罚，正合《封神榜演义》里商纣王为苏妲己残害忠良的行径。这正符合我的猜测，《封神演义》里的姜氏其实只是一个四书五经的符号，并非活生生的人。
首先，封神榜***叫《封神演义》，是明代许仲琳写的，书中包含了很多传说故事。许仲琳生活在明朝中后期，写这部***倒不是说作者闲来无事瞎编的，当然也不是写架空历史的***，那时可不流行。我认为作者写这部神话***是有影射含义的。其影射的是明朝的“靖难之役”。商纣王代表的是建文帝朱允炆，周武王代表的是永乐帝朱棣。而商周交替的战役，周武王（西伯发）是砍下商王帝辛（商纣王）的脑袋，才确立自己天下共主的地位，使天下诸侯归服。然历史上的建文帝朱允炆正是自焚而死。
因为《封神榜演义》里的作者许仲琳是明代人氏，自然不如我们现在看到那么多考古资料，他所写的必然是影射明代社会林林总总的风土人情。
所以，不排除另一种猜测，即商纣王还有一个可能的原型——明代坚持一夫一妻的皇帝明孝宗，苏妲己的原型正是明孝宗朱佑樘的皇后张氏。这就可以解释为什么《封神演义》里的商纣王跟《史记》里的商纣王细瞧之下会有差别。《封神演义》里的商纣王视其他嫔妃为摆设，没有实施造人***，商纣王对苏妲己的关怀反映的是明孝宗对张皇后的关怀。小门小户的张皇后在明人笔记当中是擅宠骄贵，为父亲的家族求富贵的反面形象，而也有士大夫认为是她的擅宠致使明孝宗绝嗣。后来，唯一的儿子明武宗去世，张皇后在嘉靖朝被藩王朱厚熜欺负，嘉靖帝和蒋太后（嘉靖之母）克扣张太后（明孝宗皇后张氏）的用度。
许仲琳作为明代人氏（嘉靖、隆庆、万历、泰昌、天启、崇祯），他对张皇后的事迹有所耳闻，他笔下的苏妲己必然是以张皇后为原型。据史料记载，明孝宗为了张皇后多次跟朝廷的大臣对峙，有时候明孝宗甚至对大臣施以刑罚，正合《封神榜演义》里商纣王为苏妲己残害忠良的行径。这正符合我的猜测，《封神演义》里的姜氏其实只是一个四书五经的符号，并非活生生的人。
关于《封神演义》是如何产生的，还有一个说法。清嘉庆年间的宗室，礼亲王昭梿认为《封神演义》是在暗讽明万历时期的黑暗朝政。
他指出，***暗指明神宗为纣王，郑贵妃为妲己，太子朱常洛为殷洪王，朱常洛生母恭妃为姜后，张维贤为闻仲（张维贤是明成祖时英国公张辅之后，万历年间袭英国公爵）。
朱希忠为黄飞虎（朱希忠和锦衣卫指挥史陆炳一样，是嘉靖皇帝在老家时的心腹，后总管神机营、提督十二团营及五军营，封成国公，死后追封定襄王）
西岐暗指播州杨应龙（杨应龙是万历初年四川播州宣慰使，嗜杀，勾结苗人据关造反，事败自焚而死。）
以孙丕扬为杨任（孙丕扬是万历初年的右副都御史，据说学识不大，全凭手下为耳目，打探各类官员的消息。)
三教暗指齐、浙、楚三党。托塔天王暗指李三才（李三才是万历进士，累迁右佥都御史。后巡抚凤阳诸府十三年，甚得民心。善笼络朝中人士，结交遍天下，但是不够清廉。）
邓九公暗指邓芝龙。申公豹暗指申时行（申时行是万历时的吏部尚书、内阁首辅。郑贵妃一心想让自己的儿子朱常洵做太子，万历皇帝也有这个意思。申时行首鼠两端，在皇上面前表示支持，在群臣面前表示反对。最终被弹劾归乡）。
如果真像礼亲王昭梿所说，那么把故事背景选在商周就很智慧了。
不过礼亲王昭梿一直奇怪，如此明显的讽刺朝堂的作品，在大明竟然会很流行。看来要么是昭梿深受清朝文字狱的影响，不理解大明的文风开放；要么他的这些猜测只是猜测，也许《封神演义》与万历时期的朝政并无关系。
按照书面意思来说，这两个时代比较鲜明突出，作者可能是为了写出心中所想吧。
但是我看书不喜欢根据学者的解读去看，我觉得首先要知道这是一本神话***，只不过写的很精彩，之后再去体会里面的内容。
我觉得写这两个时代，是因为商周在明朝没有那么神秘，很多人都知道这两个时代发生的事情，但是又不是太确定，有种朦胧的感觉。
夏之前就不同了，夏朝哪怕对于现在的我们来说都感觉带着一丝神话色彩，何况古代呢。
我们本来不知道作者为何写商周时候封神，但是我们看完会觉得可能也就这两个朝代比较合适了。
明朝时候的人看这本***可能还有人会真的相信书中所写的故事，毕竟太久远了，而西游记写的唐朝时候的事情，那内容就不如封神榜让人信服了。
而且随着时间的推移，这种神话***会让人们觉得都是***的，再看山海经，是不是更让人觉得书中的内容是可能真的存在的。
这就是因为时间的问题，越是久远的东西人们会越信服，因为不知道，不了解，但是越近的东西人们越是不信服，比如现在那些网络***。
而想让我们现代人比较信服的***，估计就要写到三皇五帝的时候了。
甲骨文没有记载夏朝，为何周朝知道夏朝存在？
甲骨文是中原文字起源，也是中原人主导商朝以后。所以记录文字产生以后的事。那时还没意识要追记甲骨文产生前的朝代。再说夏朝是小数民族建立的朝代。夏朝又没有文字流传下来。要追记也可能有错误。比如夏以前还有虞朝1600年。甲骨文也没记载。其他古文献虞夏都有记载。当然不可能有详尽记载。也就是不能以甲骨文有没有记载来确定这个朝代存不存在。
答：关于周人是怎么知道夏朝的存在的问题。我个人以为，有三个途径。***设存在一个叫做“夏”的朝代。
一、口口相传。
周人来自于西岐，但最终战胜了商而得天下。而商人祖先是战胜了夏而得天下。对于周人来说，夏朝就是古代。在没有形成文字之前，很多资料只能通过口口相传的方式进行记录。而负责这项工作的人叫做“巫”。那么我们可以通过研究“巫”文化来得知夏朝的起源和存在问题。
二、文字记录。
西周分封天下的时候，特别将一些土地赐给了原来夏朝的后裔。这一点，在左传里已经有明确记录。
《春秋传》曰：'禹会诸侯於涂山，执玉帛者万国。'言执玉帛者则是惟谓中国耳。
《左氏》："夏之方有德也，贡金九牧。
《左传》载子产之辞曰：'唐人是因，以服事夏商，其季世曰唐叔虞。
这些记载都说明了在周人心中是存在一个古代叫做 夏和商。
很明显的这是一个远古的记忆形成的朝代名称。我们不能断定哪一些就一定是夏人或者是商人。但是只要他们还存在于这个世界。就说明夏的存在是合理的。不然如何证明商人夺夏国而自立的这段历史呢
商朝历经600年，迁都前八后五！
武王征商，大肆掠夺！将商王朝所有有价值的东西，尽情造车装运回朝。
武王将夏商历史记载，运回西周，整理一下，当然知道夏商历史了！
《尚书:召诰》:我不可不鉴于有夏，亦不可不鉴于有殷……！
刘邦进长安，张良急忙收缴户籍图册之类，何也？学习武王抢掠治国宝藏！
商汤代夏，抢掠夏朝宝藏，归已所有！所以知夏。
武王征商，抢掠商朝宝藏，归己所有，所以知夏，知商！
周朝和夏朝隔着一个商朝，并没有久远到湮灭，口耳相传也可以获取关于夏朝的信息。再说已经发现的甲骨文仅仅是盘庚迁殷后也就是商朝中后期的卜辞，而且这部分卜辞也并不完整（没发现的和已经出土但被做成中药用掉的），因此并不能确定关于夏朝的甲骨文不存在。商朝迁都频繁，如果发现商代夏时期商朝的旧都，就有可能出土当时的甲骨文并发现夏朝的记载。另外，即便是原始社会也会用歌谣等方式记述传承历史，何况文明程度很高的商朝？所以不论夏商时期有没有专门的史书或仅仅是口传歌谣，夏的历史能传到周朝都是很正常的事。
到此，以上就是小编对于夏朝的历史为何都是神话的问题就介绍到这了，希望介绍关于夏朝的历史为何都是神话的4点解答对大家有用。
