大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于商朝前的历史背景的问题，于是小编就整理了4个相关介绍商朝前的历史背景的解答，让我们一起看看吧。
重译献雉的历史背景？
献雉是一种古代中国的祭祀仪式，源自中国殷商时期。它是以献祭神明、祈求丰收和国泰民安为目的的祭祀仪式。在中国历史上，献雉曾经是一种非常重要的宗教活动，代表着对神灵的尊敬和祈祷。献雉的历史背景可以追溯到中国古代祭祀文化，是古代中国文明的重要组成部分。
元旦历史背景？
“元旦”是我国土生土长的词语，已有4000多年的历史。新中国成立后我国***用了世界通用的公元纪年法，并把公历的1月1日定为元旦。
“元旦”的“元”指开始，“旦”表示从地平线上升起的太阳，所以人们便把元旦引申为新年的第一天。我国古代的元旦指的是每年的正月初一，但是各个朝代正月的日期并不相同，夏朝以孟喜月为正月，商朝以腊月为正月，周朝以冬月为正月，所以元旦的日期也不相同。从汉武帝时期起，便规定了孟喜月为正月，孟喜月的第一天就是元旦，也叫新年。元旦和过年同一天也一直沿用到了清朝末年。
封建统治结束后，中华民国***用了世界通用的公元纪年法，从此春节就被定为每年农历的正月初一，元旦的日期则是在每年公历的1月1日。
《封神演义的创作背景是什么？封神演义》？
1、《封神演义》是以商朝末期，周朝兴起时期的历史传说为背景创作的。
2、《封神演义》是许仲琳所写的一篇小说。主要以姜子牙辅佐周室（周文王、周武王）讨伐商纣的历史为背景，描写了阐教、截教诸仙斗智斗勇、破阵斩将封神的故事。包含了大量民间传说和神话。有姜子牙、哪吒、杨戬等生动、鲜明的人物形象，最后以姜子牙封诸神和周武王封诸侯结尾。
3、许仲琳(约1560—约1630)，亦作陈仲林，号钟山逸叟，应天府(今江苏南京市)人，生平事迹不详，明朝***家。他生活在明代中后期。
商王迁都是不是史实？
《尚书》中的《盘庚》三篇：“殷人屡迁，前八后五。”大意就是殷人迁都很频繁，商朝初期迁了八次，商朝后期迁了五次。《史记》中记载：商朝共传十七世，三十一王，于公元前十一世纪覆灭。这与《竹书纪年》称商朝“用岁四百九十六年”相距不远。
商朝可以分为前期和后期两个阶段。从成汤灭夏到盘庚迁殷以前为第一阶段，称为早商时期。这一时期商朝频繁迁都，先后有亳、嚣、相、庇、奄等。
盘庚迁殷之后至商朝灭亡为第二阶段，称为晚商时期。自盘庚登基将都邑从奄迁徙至殷后，商的都邑还可能有过小范围内的移动，也可能出现过两都并存的局面，但基本上都是以殷为都邑的。
谢邀，商王迁都是不是史实？
这个如史料记载，商朝迁都十多次，历史既然记载了就应该是史实。
可想商朝的历史背景，那个时候自然灾害比较严重，尤其是水患。那时候的人们饮用和灌溉庄家都离不开河流，而河流有时就会变为洪水猛兽，冲毁庄稼，冲走人畜。所以那时候的人们不仅仅是因战争带来的灾害，有时也是灭顶的自然灾害。但还不得不靠近有水的地方生活。所以人们在治理河流的同时也对自然灾害心存敬畏之心。
商人善迁是指商朝的人屡次迁都。商朝人为何要屡次迁都呢？
关于这个问题，古今学者众说纷纭，主要有以下几种观点：一、“水灾”说；二、“游牧”、“游农”说；三、“去奢行俭”说；四、“王位纷争”说。
“水灾”说试图从自然灾祸方面去寻求商都屡迁的原因。但它举不出一条过硬的材料来证明水灾逼迫商人迁都。相反，从汤至中丁，传六代十一王，至少都亳一百五十军，难道这么长一段时间河水就役有闹灾吗？而且从武丁到纣卜辞多次记载洹水泛滥为害殷都，但殷人并未因此迁都。为何盘度之后水灾不能逼人迁都，而盘庚之前水灾却能逼人迁都呢？另外，南朝的几个都城全在黄河两岸，尤其是中丁由亳迁隞和盘庚由奄迁殷，越迁越向河滨，这种现象用“水灾”说是无法解释的。
“游牧”、“游农”说试图从社会生产方面去寻求商都屡迁的原因。
“游牧”说认为，商人在盘庚迁殷之前还是迁徙无定的游牧民族，到盘庚时才有初步的农业，由游牧经济转入农业经济，因此有了定居倾向。但商代卜辞和考古资料证明，早在商代前期，农业己是最主要的生产部门，所以，此说不符合历史实际情况．
“游农”说认为，商代的农业是原始的。其原始性表现为生产工具的笨拙和耕作方法的原始。商人***用“火耕”的方法，即“焚田”，来代替笨拙的生产工具开辟原野，把林莽烧平后，在灰土上播种。他们既不知道灌溉，也不懂得施肥，一旦土地的自然力耗尽，便需改换耕地，不得不经常迁徙。“游农”经济是商人都城屡迁的原因所在。但考古资料证明，郑州和小屯两地商代文化中出土的石镰和石斧都很近似。这两地正好一个代表商代前期，一个代表商代晚期。商代农业生产已使用少量青铜器。目前出土的几件青铜农具，商代前后期的数量也大体相当。这说明商代前后期农业生产工具并未发生重大变化，同样是“笨拙”的。至于耕作方法，胡厚宣先生在《殷代焚田说》中指出“焚田”是殷人***的一种方法，根本与农业无关，至于说商人“不懂得施肥”，则与史实不符。《汜胜之书》说：“汤有旱灾，伊尹作区田，教民粪种，负水浇稼。”甲骨文“尿”字即[_a***_]之“屎”字。卜辞中有大量“尿田”的记载，商代初期已知“粪种”，当是可能的。“游农”说的论据经不住推敲。另外，它跟“水灾”说一样，无法解释中丁之前和盘庚之后，商都稳定的史实。所以，“游农”说也难以令人置信。
“去奢行俭”说和“王位纷争”说试图从社会政治方面去寻求商都屡迁的原因。“去奢行俭”说认为“抑制奢侈，倡导俭朴，借以缓和阶级矛盾，是商都屡迁的原因。此说多少有点合理成分。因为《尚书》中《盘庚》三篇是保存下来的商王盘庚迁殷时对臣民的三次演讲词，将迁之时，他曾指责贵族中有贪求财富的乱政官吏；既迁之后，他又告诫官吏：不要积聚财物，光为自己孜孜不倦地增殖产业，应该施惠于民，要永远洁净你们那颗和国王一样的心。但是，奢侈是剥削阶级的“痼疾”和“通病”。不仅迁殷之时存在，迁殷之后照样存在。为什么此时奢侈可以促使迁都，而彼时却不能呢？“去奢行俭”说虽然看到商都屡迁的某些现象，却未能透过现象，抓住本质。所以，它对商都屡迁原因的解释缺乏说服力。
“王位纷争”说，根据《史记·殷本纪》：“自中丁以来，废适而更立诸***，***或争相代立，比九世乱，于是诸侯莫朝”的记载，注意到从中丁至阳甲正好九王，先秦典籍中“几世”即指“几王”，这“九世之乱”与商都屡迁，在时间上如此若合符契，决非偶然巧合，它应是促使商都屡迁的客观原因。这个推断，可以在《尚书·盘庚》中篇里找到证据。盘庚追述先王迁都原因时说：“殷降大虐，先王不怀厥攸作，视民利用迁。”《孔疏》认为“大虐”的具体含义是：“上云‘不能相匡以生，罔知天之断命’，即是天降灾也”。很明显，“大虐”不是天灾而是人祸，就是指以王位纷争为中心的“九世之乱”。这句话的意思是说；政治上的***和纷争，给人民带来无穷灾祸，先王并不怀恋他们手造的基业，为人民的利益来迁徙。那么，王位纷争所引起的社会***，为什么必须用迁都的办法来解决呢？因为“九世之乱”的直接后果是商王权威削弱和贵族势力膨胀。贵族势力膨胀，表现在经济上，是聚敛财富；表现在政治上，是弑君篡位。斗争的双方，为了赢得胜利，必须借助天时、地利与人和。天时，是不依人的意志为转移的，而且是彼此共享的。人和，要靠主观努力去争取。惟独地利，谁占有它，就属于谁。很明显，既然贵族的势力能够膨胀起来，并足以威胁王权，那么，贵族一定占有地利。
到此，以上就是小编对于商朝前的历史背景的问题就介绍到这了，希望介绍关于商朝前的历史背景的4点解答对大家有用。
