大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于周代关于夏朝历史的记载的问题，于是小编就整理了2个相关介绍周代关于夏朝历史的记载的解答，让我们一起看看吧。
商朝的王位是父死子继的吗？
不要把家天下制归罪于大禹或夏启！尧舜岂不想传于子，只因丹朱，商均不肖矣，故而尧舜不任人唯亲，而任人唯贤，亲贤并用！汉武帝也是用此斥责腐儒，”尧舜之传，是因子不中意矣！”
禅让制在三皇五帝时尚如此，而在大禹之后，夏朝开始，便一家独大，商在夏之后，自然如此，但商朝王族的传承，不一定是父死子继，只是确保大王为本家人，既必须为殷家，否则便是改朝换代了，至于谁能继位，个人认为大部分取决于个人的势力，和先王的宠幸。势力大者又得长辈认可自然容易继位。
中国历史上的王位继承制度被一些历史学家总结为“父死子继，兄终弟及”，但也有专家指出，这种“父死子继”的继承方式是从周代开始确立的。周代之前，夏朝缺乏历史记载，那么商朝的王位是父死子继的吗？
在传统文献中，商朝王位也是父死子继的。汉代司马迁所写的《史记·殷本纪》中记录了历代商王，显示商朝王位以“父死子继”为主，“兄终弟及”为辅，而且很多父死子继都是幼子继承王位。司马迁从儒家观点出发，批判商朝后期“废嫡立庶”为“乱”，商朝衰亡，这是一个重要原因。
事实上，长久以来，商代王位继承的法则一直是个难解的问题。
1、商代王位的继承曾实行过“父死子继”、“兄终弟及”或“叔侄相传”的制度，但同时它又实行嫡长子继承王位制。（《史记·殷本纪》说，商王之继统，或父死子继，或兄终弟及。《史记·宋世家》也说：“父死子继，兄死弟及，天下通义也。”《鲁世家》亦说：“一继一及，鲁之常也。”《史记·殷本纪》所载“帝乙长子曰微子启，启母贱，不得嗣。小子辛，辛母正后，辛为嗣”。）
2、然而，若按王国维先生的说法，立子立嫡之制始自周代，殷以前并无嫡庶之制。再有，“父死子继”与“兄终弟及”这两个继承原则是不可能同时适用的。近来也有法制史教材认为商代前期实行兄终弟及，后期则实行父死子继。但并没有给出前后两期的分界点以及支持其观点的依据。
为什么关于夏商周的历史有着很多神话色彩？
夏商周三代的历史为什么多神话色彩？而秦朝之后这种现象就减少很多，这个很容易回答，这和两个不同历史时期的具体特点有关系。
夏商周距今几千年，信史很难考，尤其是夏朝，虽然先后有夏商周断代工程和中华文明探源工程，但是夏朝是否真的存在还是一个未知数。上古时期，人民茹毛饮血，生产水平比较低，自然文化不发达，缺乏文字记录。历史主要靠口传心授、结绳记事，人民改造自然的能力比较低，对自然力，尤其是太阳、风雨、雷电等和祖先有着一种盲目的崇拜，比如商代人就信鬼，所以这个时代的历史不免就有些神话的色彩。
但是从周代开始，自从周公制作礼乐，人文主义开始凸显，在公元前841年西周东周之交，国人***，开始出现历史记载，历史的意识开始萌发，史学逐渐从巫史不分的层面开始被解放出来。渐渐出现一些记录的专门机构，比如大史、小史、左史、右史、南史等，各国也开始出现《春秋》等形式的史书题材，出现了赵盾等一批良史，据传道家的创始人老子也是周朝的太史，史学在国家社会中的作用比较强大。
以孔子《春秋》和司马迁的《史记》为断限，中国的史学开始形成真正的传统，尤其是春秋战国以来，铁器革命，生产力水平空前的提高，人民改造自然的能力增强，所以不再盲目崇拜自然，比如孔子就讲：“未知生，焉知死？”“敬鬼神而远之”，就是这种思潮的反映。
周朝以前，自黄帝至商，多祭祀天地，以天神之正道来教化万民，统治阶层清明，则借天神之名行天神之正道，统治阶层腐朽则借天神之名愚弄百姓。说穿了就是那时候生产力低下，遇到天灾人祸或者天下大治，无法借助人力解决或者解释，只能把一切缘由归结于上天。所以神话故事居多，很多伟人事迹多有神话色彩。但是从武王伐纣之后，周朝奉行周礼，教化万民以周礼为先，那时候开始，人作为人的意识越来越强，虽然也敬天畏神，但是人民越来越以人力来解决问题。说白了就是生产力提升了，老百姓与统治者更少的靠天吃饭了。所以从春秋开始，人才辈出，后来更是百家争鸣，可以说，人们不再那么爱把丰功伟绩归功于天，而是更加实际了。综上所述，根本原因，还是生产力的进步导致人类自我意识的提升。纵观我国五千年的历史，与天斗的经[_a***_]事比比皆是，除了生产力的进步，还有我们中华民族内在的坚强不屈的精神！
到此，以上就是小编对于周代关于夏朝历史的记载的问题就介绍到这了，希望介绍关于周代关于夏朝历史的记载的2点解答对大家有用。
