大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于历史对周朝文化的论断的问题，于是小编就整理了4个相关介绍历史对周朝文化的论断的解答，让我们一起看看吧。
楚金文的风格特征？
楚金文是战国时期楚国的一种文字，其风格特征可以概括为：工整对称，结构严谨，笔画轻细，线条流畅，形象清晰，具有较高的艺术价值。楚金文强调规范性和准确性，适用于官方文书和刻印铭文等场合。同时，楚金文也在书法艺术方面具有独特的地位，对后世的书法家产生了深远的影响。
楚国为什么不服周朝的统治呢？
毫无疑问，起源于湖北的“楚”文化是最能代表、也是最中华的文化。
“我蛮夷也！不与中国之号谥。”
从规则的服从者到规则的制定者楚国走出了一条属于自己的路。
自此之后，楚国把挑战周朝当作一种乐趣，直到今天，楚文化圈还用一句俗语来形容那些倔强不认输的人：“你不服周！”
敢于挑战权威，又勇于向权威低头，这是楚人的一个特质。
如果你了解了楚人的这些特质，你也可以像太史伯一样论断：楚必兴矣；如果你见过楚人的隐忍与奋起，见过楚怀王誓死不割地的气势，又见过这个有骨气的君王最后躺在一辆草车里被送了回来，你也可以像阴阳师楚南公一样做出“楚虽三户，亡秦必楚”的预言。
强大的适应性，这是楚人的第一个特质。
永不服老，勇于开拓，这是楚人的第二个特质。
知耻后勇，奋发图强，这是楚人的又一个特质。
筚路蓝缕，这正是楚国的立国精神。
谢谢邀请！
（1）楚国崛起强大的时候，周朝周天子已经衰落了。一些实力强大的诸侯开始起来争霸，冷落了周朝和周天子。
（2）一方面，周朝建立的时候开始实行分封制分封诸侯，分封天下分封有功之臣；另一方面，所分封楚国的地方（简称楚地）在当时还是蛮荒之地，还没有文明开化。楚国的文化还难以融入中原地区的文明去！
（3）当时的楚国没落的贵族士大夫们，比较仇视中原地区的文化。譬如说楚人就比较排斥屈原，因为屈原喜欢并接受中原地区先进的文化，而且屈原还励精图治想效仿中原各诸侯国实行改革。
（4）楚国虽然地大物博，而且楚庄王的时候楚国也成为春秋霸主过。但是，到了战国后期，秦国就灭掉了楚国，楚地的人民认为被秦国所灭亡是莫大的耻辱，始终不肯承认秦朝（秦国）的正统性！
（5）当是中国的政治经济和文化重心，一直都在北方黄河流域地区，其他地区（包括楚国）都被视为是落后的蛮夷之地！所谓的“阳春白雪”和“下里巴人”，以及“蜀犬吠日”等等的典故，据说就是这么来的！
因此，楚国不服周朝的统治！
中国有史以来，北方以黄河流域为纽带的中原大地，一直是正统和先进的华夏文明的代名词。
楚国先辈作为祝融的后代，在上古冲突中，被商王朝驱逐到南蛮之地。一方面对于南蛮土著有着强烈的文化优越感，一方面对于被正统文明排除在外，有着巨大的落差自卑感。
楚国先辈历代口耳相传，追忆着曾经的繁华，渴望被中原文明再次接受和承认。但是经过多年和当地土著融合，早已失去了往日极具中原文明的显性特征，一度被羞辱性的称为“蛮夷”。
为了重回中原大地，楚国历代先辈，不惜卑躬屈膝，无私付出，哪怕只是一个小小的“子爵”，但得来的结局却是周朝有选择性的忽视。
这莫大的耻辱，各大诸侯国的嘲笑，三番五次的被忽视被***，无疑深深***着楚国那根本就十分脆弱敏感的神经。
于是乎，楚国军民群情激奋，楚君芈熊渠所幸一不做二不休，将三个儿子册封为王。
“你周朝算个什么东西，你不就是个‘王’吗!？
这么多年，我楚国先辈肝脑涂地，却受尽屈辱。
今天，我芈熊渠势必要天下人对楚国刮目相看。”
屈辱催人奋进，落后就要被挨揍，国家图强犹显迫切。
楚国一直想融入中原文化，但中原不接受，视楚国为蛮夷。
当今俄罗斯的境遇与楚国极其相像，一心想加入欧洲大家庭，但欧洲人不接纳他，认为他野蛮落后，带有蒙古人血缘，鄙视他。
俄罗斯与楚国一样，很孤独，纳闷
《封神榜》里面描写的商朝和西周为什么不是奴隶社会？
所谓的原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会、社会主义社会等五段论划分法是“舶来品”，并不符合中国历史的基本情况。
在近现代历史上，为了迎合西方的这套理论，中国史学家对于中国社会进行了不同的解读，其中，郭沫若的《中国古代社会》中的理论获得了官方的支持，遂产生了关于中国春秋之前是奴隶社会的论断。实际上，如范文澜等历史学家并不承认这种说法。
从某种程度上来讲，中国或许并不存在严格意义上的奴隶社会，从原始社会之后形成的部落联盟，到夏商周时期依然可以看到踪迹，比如说夏后氏统治时，商人依靠血缘关系集中在一起，并与其他少数族进行通婚，以此来扩大部落。在生产方式上，依靠的是类似与井田制的共同劳动模式，所谓的领主有时候甚至要和平民一起劳动。这一状况延续到西周，姬昌关心子民的农牧状况等。
使用外族奴隶进行大规模生产，在夏商周很难看到其踪迹，唯一存在的印迹可能在于人殉等祭祀活动。这只能算是宗教活动的遗存，而并没有让奴隶制在日常生活中广泛***用。
拿西方的理论来套中国的具体国情，看起来十分不协调。
每一个[_a***_]都有盛世，不是奴隶制或者封建制就一定如何黑暗，也不是现代文明制度就有多么光明，说到底，还是看当时处于领导地位的人或群体是一个什么水平。商与西周固然是奴隶制社会，但同样有发展鼎盛人民安居的时代。生活被后人羡慕，人物被后人称颂，都是应该的。
至于说为什么《封神》里面把奴隶制社会描写得和明清等封建社会一样，有两个原因。
第一点是因为奴隶制也好封建制也好，都是现代人给起得名字，西方社会也许适用，中国社会并不合适。在古人看来，商周与秦后只是封邦建国和郡县的差别，并没有太大的变化。事实上也的确如此，后代的制度也承袭着商周时期的制度，没有一个明确的分水岭。中国历史上说的封建不是我们现代的含义，指的是分封制下的社会。
第二点就是文学具有虚创的权利，特别是《封神》这种志怪小说，作者不是故事的原创，充其量只是做了一个整理与修订的工作。话本***历来讲唱不衰，吸引人来听故事，肯定要选择听书人熟悉的场景，最好的方式就是就地取材。这样才能更好地被接受，才会有更多的人来听，才能赚更多的钱。
有人会说这不是篡改历史吗？经常有穿越***或者利用历史背景来创作的***被这么指责。我想说啊，朋友，不要把文学和历史混为一谈。文学本质是什么?说出来和真的似的，但其实是***的。历史不容虚造，但文学不受限制，大可以天马横空地书写，只要精彩，自会流传。
《封神演义》中反映了一部分历史，比如商纣王的残暴奢靡，妲己的狠毒阴险，炮烙大臣，酒池肉林等等，在历史上都有记载。像文王贤德，商纣王烹煮伯邑考，周武王继位，依靠姜子牙伐商等等，都是历史事实。
不过，***中更多的是虚构。不但里面出现的许多东方神仙、西方教道人是虚构，就连一些人间王朝的名将名臣也有不少虚构。比如大名鼎鼎的商朝忠臣闻太师，叛商归周的武成王黄飞虎，在历史上就根本没有这个人。
反倒是一些知名度很小的文武官员，在历史上有原型，比如西岐的散宜生、南宫适，那就是历史上真正的兴周文武领袖——周朝兴起，没杨戬、哪吒什么事情！
甚至就是姜子牙，虽然是武王身边第一重臣，但历史对于此人记载极少，只是说他擅长阴谋之术，周朝建立此人是第一功臣云云。但是相关的细节几乎全都没有。
什么周文王抬轿子八百步，姜子牙保周朝八百年都是扯淡。
为何《封神演义》会是这样？因为《封神演义》是一部神魔***，不是历史***，更不是正史。
《封神演义》与《西游记》类似，他们并非文人独立创作的***，而是依据秦汉以来民间一直流传的武王伐纣故事进行的改变。对于明代的百姓来说，他们关注的，是精彩的剧情，是奇幻的斗法，是仙神妖魔之间恩恩怨怨，因此，对于商周时期具体的社会制度，历史事件，《封神演义》并没有太多关注。
除了兴周灭商这条历史主线没有变，里面的人物也好，社会风貌也好，兵将制度也好，基本都是明朝社会的折射。人物的语言、对话，更是宋明味十足，与商周半点不搭界。
周幽王烽火戏诸侯是真的吗，为什么很多帝王要美人不要江山？
"烽火戏诸侯"这是一个红颜祸国的罪证，是一个国君昏庸的体现，那这个有名的事件在历史上是真实存在的吗？
我自己对此事是持否定观点的。
首先，有关"烽火戏诸侯"的最早记载是出现在司马迁的《史记》里，而在《史记》之前的《左传》《周书》等史书里并未有记载。
其次，在"烽火戏诸侯"的故事里，记载了周幽王为了博褒姒小姐一笑，数次点燃烽火台戏弄诸侯，导致了诸侯对他的不信任，最后在申候勾结犬戎来犯时，谁也没来救驾，周幽王只好眼睁睁的看着自己的王朝被灭亡，而自己所深爱的褒姒也被掳走，最后周幽王也死于犬戎人的刀剑之下。
而真实的历史却是，周幽王忌惮申候的势力越来越大，就主动出兵攻击，结果在申候和犬戎里应外合的强大攻击下而落败。
历史只是王侯将相的遮羞布，揭开这块遮羞布，剩下的都是冰冷和无情。
"烽火戏诸侯"虽然代表着一个国君的昏庸，一个红颜的祸国，但它曾经也代表了一个男子对一个女子的倾国之爱。
到此，以上就是小编对于历史对周朝文化的论断的问题就介绍到这了，希望介绍关于历史对周朝文化的论断的4点解答对大家有用。
