大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于夏朝历史填空题的问题，于是小编就整理了2个相关介绍夏朝历史填空题的解答，让我们一起看看吧。
什么的大禹填空二年级？
聪明的大禹，无私的大禹。
大禹，姓姒，名文命（也有禹便是名的说法），古涂山氏国人，字（高）密。史称大禹、帝禹，为夏后氏首领、夏朝开国君王。禹是黄帝的玄孙、颛顼的孙子。其父名鲧，被帝尧封于崇，为伯爵，世称“崇伯鲧”或“崇伯”，其母为有莘氏之女脩己。
上古华夏，黄帝，夏商周都已经统一华夏大地，为什么说功劳是秦始皇的呢？
对中国上古的帝王世系，早在战国末期的邹衍（就是《寻秦记》里琴清姑娘的师傅邹老夫子），就通过创造“五德终始说”，进行了初步的建构。
在邹衍的设定里，以黄帝为土德，夏禹为木德，商汤为金德，周文王为火德，以上是四个帝王及其代表的朝代。不是“五德”吗？以上为四德，还有一“德”，他没有说是谁，等于设了一个填空题，等着某一家去对号入座。但邹衍通过五行相克的关系明确了，这个将取代周（火德）而兴的新朝代，必为水德。众所周知，后来秦统一天下，接受了五德终始说，主动填了这个空，这便是秦王朝，而秦自命为水德。
（图中的“？”，是邹衍没有明说，而等着某一个大一统王朝去对号入座的）
通过这条线索可见，邹衍将“中国”（或华夏）开国之始，追溯到黄帝，黄帝以下为夏、商、周，然后是秦。这虽是邹衍的“发明”之功，但也大致代表了那个时代的普遍意识——我们也看到，这个世系是不完整的，比如其中就没有尧和舜，而尧舜禹是春秋中后期的孔子，就已大为推崇的上古“圣王”。
邹衍之后，司马迁在《史记》中重新进行了一次“整齐”。司马迁写的史书，故注重雅信，对于伏羲女娲和炎帝神农（以上三位合称“三皇”）这些神性十足的人物，就没有多费笔墨，《史记》也是从黄帝开始记起的，第一篇便是《五帝本纪》，是这几位“帝”：
黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜
显然，《史记·五帝本纪》比邹衍的“五德”系统更为完整，尧舜禹都有了，没有大的断节。
（刘歆是刘汉宗室，却成了“汉奸”，他做了王莽的国师，为王氏篡汉服务/皇帝不称朕答题）
那可不是真正的统一，夏商周从比邦联还散的一个部落结合体到邦联，就连联邦都算不上。但是后期出现了民族统一观念，春秋战国时期观念成熟，开始谋求真正的统一，政治上的统一，在夏商周三代，虽然整个中原地区看似是一个统一的王朝，但实际上与西方同时期兴起的强大国家并没有太大区别，都是以王朝最高管理者将土地进行分封，并没有建立完全意义上的中央集权的统一制度。简单的土地分封而形成的国家这种暂时的统一体，并不会成为一种固定的统治模式，当中央和领导者陷入混乱实力下降时就会重新陷入战国状态。
华夏民族的统一观念究竟成型于何时？暂且不得而知，但至少华夏民族的统一观念是东西方历史当中成熟较早的。早在两千多年前的战国时期，这种统一的观念就已经成型。明确将其作为国家战略的应该是秦国。而系统地提出华夏统一概念的应该是战国时期的法家学派。注意法家所强调的统一，就是如今我们所说的中央集权制的真正统一。而儒家所强调的统一，依然是以礼乐制度为基准，实行土地分封制的形式上的统一。当然，只有真正的中央集权制才是统一的真实表达。而秦国成为法家思想的是实际完成国家，这种最开始的政治观念，在商鞅变法后的秦国屡次被提及。
即便被秦国打得毫无还手之力的六国，实际上也并不否认华夏之统一。只不过各自认为都应该由自己实现华夏的统一。当然其他六国并没有这种实力，也没有清晰的国家发展战略和这种统一理念。山东六国明君在位置时，也都萌生过这一想法，但终究因为后继无人而并没有真正成型，秦国奋六时之余烈。即便有法家的中央集权制，统一的理论基础也依然在统一的道路上走了130余年。直到后二三十年才真正的提出成熟的中央集权制的统一理念，并付诸实施。而在秦国统一六国之前，华夏种族的民族统一观念就已经发挥了极大作用。
（秦国是政治统一，统一六国。而民族统一，更多的是指一种观念上的统一，就是华夏族群不分各国区别而统一称之为华夏诸族和华夏诸国与附近的戎狄相对应。）这种华夏的集体民族观位置后，政治统一的观念奠定了基础。并且在抵御戎狄时发挥了重要作用。[_a***_]与齐宣王实行尊王攘夷的斗争策略，也是在华夏民族统一概念提出之后所作出的政治举动，到了战国时期，秦赵共同御敌。对付北边匈奴。更是民族统一观的体现。当然，两者共同对付匈奴，还是两者真正成为战略对手之前。虽然不见正史详细记载，但至少历史事实证明，秦赵两国对于共同抵御匈奴宣照不宣。
首先，在赵武灵王领兵北击匈奴时，秦国有很多机会趁虚而入进攻赵国，但都放弃了。在秦国与赵国在长平对决之时。赵国北部骑兵精锐也并未参战，至始至终都驻扎在北方抵御匈奴。在秦国灭赵之时，北方的骑兵主力也只南下一半。赵国依然将精锐部队留在了北方。在整个统一战争期间，秦王赢政也似乎将帝国的精锐交给了上将军蒙恬，即便帝国统一之后，秦王也依然将反击匈奴，修筑长城作为头等大事，甚至在秦帝国濒临灭亡之时。驻扎在九原郡的秦国精锐也并未悉数南下，而是选择留在本部防御边患。
统一集权制国家，奠定了基本区域。秦得蜀地，灭犬戎，克百越，击诸胡；行郡县制，车用轨，书同文。秦后诸朝，以秦制为先，天下混宇为一。夏商周，天子只统治一小块，其他各地均有自己的地盘，文字，风俗。若天子弱，诸侯强，天下分崩离析。
先秦时期华夏大地并不是个统一的国家。
上古时期还是个万邦林立的时代，像山东龙山文化、河南龙山文化、陕西龙山文化、良渚文化、红山文化等基本都是各自为政。尽管《史记·五帝本纪》中似乎五帝时期就是统一国家了，但更多来自战国秦汉为了大一统需要的托古改制。上古时期还是所谓的“氏族社会”，并没有统一的条件。
夏商时期已经走进早期国家阶段了，二里头遗址被考古工作者认为是“最早的中国”，但是当时华夏大地仍然不是统一的国家。尽管我们习惯说“夏朝”“商朝”，但实际上夏国和商国只是在当时无数政权中地位最高的一个，其他氏族部落和夏国、商国的关系比较松散，时降时叛。晁福林先生将这个时期命名为“氏族封建制社会”。
西周初期将王族子弟分封到全国，但西周仍然不是完全的大一统国家。诸侯国一方面是周天子的臣，一方面又是国内的君。理论上说普天之下莫非王土，但是诸侯在自己国内有世袭治理权。另外在周国和诸侯之间，还存在不少蛮夷戎狄，和周天子关系同样比较松散。晁福林先生将这个时期命名为“宗法封建制社会”。
春秋时期诸侯又分封卿大夫，卿大夫在自己封地俨然也是一国之君，甚至有对诸侯取而代之的“三家分晋”和“田氏代齐”。战国初期各诸侯国开始改革，将卿大夫的封地改造为国家的郡县，这样一来诸侯国才真正实现统一。而秦始皇统一六国、百越，并且设置郡县管辖，这样一来才真正实现了华夏大地的统一。
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