大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于周朝国人和野人历史吧的问题，于是小编就整理了4个相关介绍周朝国人和野人历史吧的解答，让我们一起看看吧。
西周国人野人的区别？
国人是统治者，野人是被统治者，政治待遇有着天壤之别。国与野的对立，是西周时期阶级矛盾的具体体现，也是西周奴隶制度的一个特点。
2、含义不同。
国人指的是城市里的人，野人指的是农村里的人。
3、居住环境不同。
国，即当时的都邑或较大的居民点。居住着大小贵族和为贵族服务的手工业者，商人等，住在国中的人称国人。
野，即国以外的广大地区，其地域比国大。居住在野的人叫做野人。
秦始皇为何在公元前221年，把平民更名为“黔首”，有何寓意？
“黔首”是什么？秦始皇为什么如此称呼平民百姓？
唐初十八学士之一、唐朝经学家、孔子第31世孙孔颖达在给《礼记》作注时解释道： “黔首，谓万民也。黔，谓黑也。凡人以黑巾覆头，故谓之黔首。” 老百姓多以黑头巾裹头，因而在春秋时期甚至更早就有了这样的称呼。 到了战国时期，“黔首”这一称呼已广泛使用，含义与当时常见的黎民、庶民相同。 黎，原义是众，是众多的意思，如黎民、黎庶。在古汉语里，黎也通“黧”，即黑色。 因此，也有人将“黔黎”并用，作为黔首、黎民的合称，当然含义还是指百姓。
一、秦始皇统一天下后，对各方面的统一
秦王嬴政统一天下后，自认为是自古未有的功业，不改变“王”的称号，“无以称成功，传后世”。认为自己“德高三皇，攻高五帝”，决定兼***“帝”号，称为“皇帝”。可见，秦始皇对于称号是很看重的。秦始皇称帝后，很多方面都要全国统一，如：货币、律法、文字、度量衡、车轴距、郡县官职、百姓称谓等。 公元前221年，他“分天下以为三十六郡，郡置守、尉、监，更名民曰黔首”。 即划分全国为36郡，各郡设郡守、郡尉、监御史，同时将对百姓的称呼统一更改为“黔首”
三、秦始皇崇尚黑色
秦始皇自以为得水德，水德崇尚色。。因此，群臣衣服、旄旌、节旗均为黑色。平民以黑巾裹头，故而将“黔首”固定为对百姓的统一称谓，也是崇尚黑色的一种表现。 “黔”字从黑从今。“黑”指“黑色头巾”，“今”意为“当面的”。“黑”与“今”联合起来表示“戴黑色头巾出门见人”，即以黑色头巾作为出门的行头。黔首亦是秦代对百姓的称谓。
在《史记·秦始皇本纪》中，记载有秦始皇3次东巡刻石时多处使用“黔首”一词的情况。 公元前219年琅琊台刻石：“忧恤黔首，朝夕不懈。”“黔首安宁，不用兵革。” 公元前218年芝罘山刻石：“烹灭彊暴，振救黔首，周定四极。”“黔首改化，远迩同度，临古绝尤。” 公元前210年会稽山刻石：“遂登会稽，宣省习俗，黔首斋庄。”“黔首脩絜，人乐同则，嘉保太平。”
秦朝灭亡后， 西汉王朝建立。 汉高帝刘邦及西汉王朝崇尚红色，“黔首”的称呼就很少用了。
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秦始皇二十七年（前221年），秦国最终灭了韩、赵、魏、楚、燕、齐六国统一了天下。同一天下后，秦始皇迅速对于整个帝国进行了一番大改革，“′分天下为三十六郡”、统一度量衡，车同轨，书同文、与此同时秦始皇还对民众的称呼进行了改变，改称作“黔首”。那么这个“黔首”的称呼是怎么由来的呢？接下来我就分析下二个可能的原因。
一、为了符合所谓的五行理论
在《秦始皇本纪》中改民众为“黔首”的前面，重点论述了五德之传的推演，此时的秦始皇自认为自己是属于水德，《封禅书》云“秦文公获黑龙，以为水瑞，秦始皇因自谓水德也。”
在阴阳五行的理论中，有五行分别配五色的说法。其中的黑色与水属性相匹配，因此秦王朝的服饰、旌旗等皆崇尚黑色，而所谓的“黔”就意为黑色。因此秦始皇改称民众为“黔首”，也是可以作为一种解释的。
二、因当时民众之形象故称为“黔首”
一说为秦代的老百姓平民由于长年在田地里劳动，皮肤被太阳晒得黝黑黝黑的，脸同样也是黑的，所以从肤色上称其为“黔首”。
另一说为秦国的普通民众平时都时用黑色的布包头，故称其为“黔首”。不过这个说法和上面的五行学说也比较符合，秦朝流行黑色头巾可能也是***要求民众所为的。
关于“黔首”的这个问题，请读者在评论区热烈讨论。
公元前221年，秦王嬴政统一全国，雄才大略的他统一钱币、度量衡等，又“分天下为三十六郡，郡置守、尉、监。更名民曰‘黔首’。”今天我们就“黔首”的寓意来谈谈。
在不同的典籍中，对“黔首”一词的解释大多都是大同小异的。比如《说文解字》曰“黔，黎也。从黑今声。秦谓民为黔首，谓黑色也。”再如《礼记》曰“黔首，谓民也”，再比如《吕氏春秋》曰“黔首，民也。”都说明了一点，“黔首”即庶民、百姓。
其实“黔首”一词并不是秦始皇时期提出的，最初在战国时期便称百姓为“黔首”，长沙马王堆汉墓出土的帛书记载：“天下已成，黔首乃生”，该书的成书时间大约在公元前400年左右。《战国策》更是记载魏惠王死时，惠公劝太子曰“愿天子更日，先王必欲少留而扶社稷安黔首也，故使雪甚。”《吕氏春秋》又记载“民知所庇矣，黔首知不死矣。”
在战国时期便把“黔首”与民并用，混用，说明二者是等同概念的，以此我们可以推断出，这个时期的“黔首”就是庶民百姓的意思。再按照这个词表象意思来看，“黔”是黑色的意思，那么“黔首”就是黑色的头，可以理解为晒黑了脸的庶民百姓，也可以理解为黑头发的百姓。
确立了皇帝名号，秦始皇制定的所有政策必须在皇帝的无上权威和最高意志的指导下得到具体体现，秦始皇将“民”改为“黔首”也是从各个方面来考虑的。
首先，从思想基础上来看。秦始皇为了改制称帝，他找到一个理论依据，那便是阴阳家邹衍所创立的“五德终始说”。他认为人类的历史就应该是由五德来轮流支配，五德相克便会使朝代更迭，虞舜为土德，夏朝为木德，商朝为金德，周朝为火德，他们都是历史上的正统王朝。于是“始皇推终始五德之传，周得火德，秦代周德，从所不胜。方今水德之始，改年始……节旗皆上黑”，从而称百姓为黔首，正是这个学术体系的要求所致。当然，统一称呼也是文化发展的必然，有着深刻的思想内在要求。
其次，从政治发展上来看。由于秦始皇的大一统，使我国正式进入封建王朝，在此之前，各国互相征伐，百姓庶民死伤无数，元气大伤，民众有着急切的统一情绪，而秦始皇的兼并战争在一定意义上符合了民众的心理。他同时也认为“人主有能以民为务者，则天下归之矣”，这种思想让秦始皇意识到民众的向背是天下安定的关键，因而在天下大定后，将“民”改为“黔首”目的是争取其他六国民众的人心，从而达到天下太平、国泰平安的目的。
再次，从经济结构上看。对于秦始皇来说，他的帝国经济结构必然是以农为本，吕不韦那套重商政策显然是与当时的发展相违背的，因而在统一后，秦始皇奉行的政策是“国待农战而安，主持农战而尊”，继续实行重农抑商的国策，此中的“民”改为“黔首”也有重农的意思在其中，“更名民为黔首”之外他强行把工商业者降低到与罪犯等同。
最后，从秦人习俗上看。早在秦人祖先在狄戎为周孝王主持马政之时便头戴黑巾，这在出土文物“虎肉价木椟”中也有记载，后来秦始皇在统一天下后统一文字方便就以此习俗改民为黔首，正是以秦人习俗黑布裹头来统一命名百姓的。
另外近代有些史学家认为改名为“黔首”是一种贬低民众的方法。他们认为秦人既是民，也是兵，他们或多或少有瞧不起其他[_a***_]民众的意思，强调“黔首”就是把他们变为平民，以示轻视之意。
叫百姓为黔首，应该是秦始皇的创新，从有文字记载以来，还没有见过称呼百姓为黔首的，唯独秦始皇一人。
那为什么秦始皇要称百姓为黔首呢？黔首又有何寓意呢？对不起，我不知道，也没人知道，不可能叫秦始皇起来亲口澄清事实吧？所以我们只能猜。
首先从秦始皇的性格上猜。
秦始皇与别人与众不同，不然他怎么能统一中国呢？秦始皇灭六国后，认为自己的功绩前无古人后无来者，一定要突出与众不同。
所以把自己的称呼改了。什么王啊，天子啊都太俗了，他自己创造出一个新的称呼：皇帝。还自称朕，还不许别人用。
所以秦始皇这个人特别具有创新精神，创意无限。
既然自己的称呼都改了，那别人的称呼哪有不改的道理？
以前都叫普通大众为百姓，现在是秦始皇一个人的天下，百姓称呼得改。
那改为啥呢？秦始皇的创作灵感估计来源于眼睛。
我们看“黔”字，左边一个“黑”右边一个“今”，俗话说认字认半边，“黔”字肯定与黑色有关。
西周初期真的有800个诸侯国吗？
西周初年分封的诸侯国确实不少有一百多个，其后历经两周数百年，中间不断分封一些新的诸侯国还有一些被兼并，到战国后期仅剩下十几个，最后兼并七国，800诸侯国是虚指实际总数有200多个，因历史原因一些小的不知名的被兼并的诸侯国已经湮没不可考
是否有多少个诸侯国，没有确切数字。当时的爵位除天子外，有五等，分为公侯伯子男，子以上的才可建国，最低的男大都依附更高爵而生存，在史书上出现的约一百多个诸侯国，加上没记载，短时间存在又被灭掉的应该在三百左右！
确定一定以及肯定没有。
为什么这么说呢？
因为早期的国家几乎是一城一国，而城池的密度也不是随意的，一个城市加上所控制农村相当于现在一个县，在封建时代就是一个最小诸侯的领地，有趣的是而从汉朝到现在，平均一个县的面积并没有太大差距，差不多都是2500平方公里左右(根据地域不同可能上下浮动)，相当于边长50公里的正方体。
为什么一个县的面积会设定成这么大？为什么不是250或者25000，而是2500？
我觉得主要基于两点考虑。
一是，建设一个最小的机能齐全的城市，所需要的城市人口，和供养他们的农业人口，其分布的面积所确定的。这提供了一个县域的最小值。
二是，一个县域内发生叛乱，其县城的士兵可以一日到达并镇压所设定的。如果治所在中间位置，那么大多数地方能够在25公里到达，考虑到山路崎岖，县域形状不规则可能会更远一些，但基本上步行一日到达，意味着乡村发生叛乱县城的守军可以可以迅速平定。这提供了一个县域的最大值。
现在中国有2000个县(不包括市辖区，包括自治县民族县，旗等)，汉朝拥有县1500个，考虑到蒙疆藏东北不算在里面，所以传统汉地古今县的数目差距不大，这就是我上面提到县面积变化不大的证据。
而周朝初期疆域只有华北和小部分长江流域，所以周朝可以设置的城池差不多也是800个左右，就算不对差距也不远。
也就是说周朝可以设置的诸侯国理论上最多800个，然而实际上达不到这个最大值。
具体是否有八百诸侯还有待考证，但是有相关文献记载的，周朝新建立的国家和商代的归属国加起来有130多个，到了周成王时代有71个，《荀子·儒效》记载，周公“兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人。”当然不可否认的是还有大量的后期被分封的诸侯国多达数百个还没有确切的史料记载。到春秋时期有记载的诸侯国就已经有140多个了。由此可见春秋以前的诸侯国远远不止140个。
你认为西周是奴隶社会吗？有什么依据？
在井田制中有私田和公田之分，公田所得要上缴，私田则是你说的收赋税，具考证春秋时期税率10%（什一税，PS：好像赋税很轻呀）。
最初的私田也是不缴赋税的，正是这样私田公田之分，使劳动者对私田和公田的态度完全不同，使剥削阶级的利益受到了损失，才有了赋税，进一步剥削阶级彻底放弃了公田，而全部以赋税的形式剥削劳动者，从而促使了井田制的彻底瓦解。
而奴隶制度和封建制度的分水岭，也是井田制的彻底瓦解，产生新型佃农代替奴隶，以完全的土地私有上缴赋税的生产方式。
至于你说的“奴隶数量已经无法成为与农民数量抗衡”最多也就战国初年以后吧？战国初期很多诸侯国都完成了这种奴隶变自由农户的改革，所以才产生了新地封建制。
不，按我国古代的划分方式，周朝是“封建社会”。
封建的意思是“封邦建国”，也就是周天子裂土分封，将天下的土地和财富分给宗室和功臣。
封建从夏商时代就已经存在，但将其制度化的是周朝，周朝确立了分封制和宗法制，奠定了我国古代政治制度的基础。
秦朝统一天下后变“封建制”为“郡县制”，也就是地方官吏由中央直接任命，结束了裂土分封的传统。从此，中央集权成为我国秦朝之后的政治制度的最显著的特点。
这一分期，在柳宗元的《封建论》中有很清楚的论述。
所以，我国古代以秦朝为界，之前两千年是封建制，之后两千年是郡县制。
2，将周朝定义为奴隶社会其实是从生产关系上来说的，就是奴隶主与奴隶的对立，这是套用西欧的历史分期方法。
奴隶社会~封建社会~资本主义社会，这是西欧的发展方式。西欧古代，也就是罗马帝国，是典型的奴隶社会。
我国周朝时期确实也存在奴隶，但并没有罗马帝国那么普遍，同时周朝的政权组织形式其实与欧洲的中世纪很相似。中世纪的欧洲是典型的封建社会，神圣罗马帝国有皇帝，皇帝下面则是裂土分封，有“王”，有骑士。
到此，以上就是小编对于周朝国人和野人历史吧的问题就介绍到这了，希望介绍关于周朝国人和野人历史吧的4点解答对大家有用。
